多年以后,当他们再次相遇
这是偶然还是这个世间太小
他们迎面朝着对方走来
那瞬间遭遇的目光迅速地躲闪开
谁也不和谁打一声招呼
或问一声这些年你过得好吗
他们只是匆匆忙忙地擦肩而过
但当走过去几步之后
他们却同时停住了前行的脚步
而且转过身,望着对方
那目光突然间就撞在了一起
像他们曾经在月光下的初识
又像两个人预先商量好了似的
目光在拥抱,在纠缠
仿佛要在对方的目光中寻找什么东西
他们就这样静静地站在阳光下
默默地望着,像是一瞬间又像是一生[心]
——《漫步在星月之上》
这是偶然还是这个世间太小
他们迎面朝着对方走来
那瞬间遭遇的目光迅速地躲闪开
谁也不和谁打一声招呼
或问一声这些年你过得好吗
他们只是匆匆忙忙地擦肩而过
但当走过去几步之后
他们却同时停住了前行的脚步
而且转过身,望着对方
那目光突然间就撞在了一起
像他们曾经在月光下的初识
又像两个人预先商量好了似的
目光在拥抱,在纠缠
仿佛要在对方的目光中寻找什么东西
他们就这样静静地站在阳光下
默默地望着,像是一瞬间又像是一生[心]
——《漫步在星月之上》
七大周遍则说明一切法无不是如来藏所摄,并一再强调若执相为体,则不是堕入因缘性就是堕入自然性,故处处显体,处处破相。
此无生即是空如来藏。
佛陀在说明七大无不是妙明真心后,大众无不身心愉悦,充满法喜,各各都明白了妄识本空,然真心本具,迷时将自法身淹没于幻妄身心中而被局,悟得妙因后,得知山河大地及自身心无不是妙明真心中物,真心摄大摄小,自在无碍,大至虚空十方无有边际,小至如掌中庵摩罗果。
“尔时,阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众,各各自知,心遍十方;见十方空,如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心;心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中吹一微尘,若存若亡;如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。”
真心与妄心的关系,正如虚空与微尘,大海与浮沤,父母所生的生灭之身,起灭不定,然此真心却是常住不动,含遍十方。
如来藏即三德秘密藏,三德即法身、般若、解脱,大众欢悦得未曾有即是明了众生皆有此佛性,佛性本具三德,因无明所覆所以不得彰显,在佛陀的破显下终于获此如来密因,依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体,此体遍摄法界,若不修则不显,若执妄则失真,故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目,即是找到这遍摄十方的真心,此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能,此觉不从外得,故诸经常言无所得,报身即此无所得,总持即是赞佛报身,修就有,不修就没有,若心向外求就没有,故应放下万缘心无所求,修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身,佛陀随机应现,不动本际,于世间的爱怨讥毁等如如不动,随众生喜好大小之机而普降法雨,此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定,楞严是定中之王,诸三昧之本,佛证此究竟坚固之三昧大定,修行圆满之极。
悟明真心,故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭,凡夫执相为体,执内在身心为实我,外在山河大地为实法,由我法二执生烦恼、所知二障,故无始来沉沦苦海不得解脱,一旦悟得本心,无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫,历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫,见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫,历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫,当知权实有别,权教多重事相,必假修成,而圆教论性具,重在了悟,何况未悟之前,一切众生亦本具法身,只须一念回光返照,即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别,“理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念,如烛光照亮千年暗室点亮即可,而家中本有万贯财富自然现前,故灭妄想何惧亿劫,获法身何须历僧祇。
“愿今得果成宝王,
还度如是恒沙众。”
“将此深心奉尘刹,
是则名为报佛恩。”
获法身而知成佛有分,发愿成就首楞严三昧,自利利他来报答佛陀之恩,省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿,其中一种即是报佛恩故应发起菩提心,佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见,此佛之知见众皆有分,故唯有发愿上成佛道下化众生,才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现,愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹,恭敬十方刹土的诸佛菩萨,救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土,五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊:无有自体,以四浊交凑为体,迁流不息为其相,当人寿减至二万岁时,众生具下四浊,若减至人寿百岁,名为五浊恶世。
2、见浊:以五利使为体,诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑,能使众生造业受报,故名为使,极微迅速是以曰利,五类见惑昏昧汩没,浑浊自性,故名见浊。
身见:妄认四大为我身,深生爱著,不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边,一味偏执,失于中道。
见取见:非果计果,执其涅槃,未证言证,终非究竟。
戒禁取见:非因计因,执其戒相,纵多苦行,尘劫难成。
邪见:拔无因果,以盲引盲,疑误众生,随入深坑。
3、烦恼浊:以五钝使为体,恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼,能使众生造业受报,故名为使,比起五利使稍微重滞,是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱,不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨,不能含忍,不达一念嗔心起,百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心,不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生,心生傲慢,不能谦让,不达众生心性平等。
疑:于诸人法,心起疑惑,不能决断,不了是善则可亲,是道则可近。
4、众生浊:由见思所惑而感粗弊五阴,以此五阴和合为体,色心丑劣为相。阴乃覆盖义,覆盖真性,众生积聚五法,覆盖真性。五阴中的色属色法,受想行识属心法,五阴中的识小乘立六,大乘立八,受想行本身是遍于一切识中,今以此四心法配八识之方便解之,如前五识领受五尘,受力偏强,故以属受;第六识忆想分别,想力偏胜,故以属想;第七识恒审思量,思义偏重,故以属行;第八识种子识,如大总持,执持义重,故以属识。
5、命浊:以暖、寿、识三为体,催年减寿为相,或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法,互相依存为其命,也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因,而感得粗弊五阴为托生之果,果上又再次造受报之因,此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说,不仅要自己摆脱此五浊恶世,更发愿在此五浊恶世中,帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿,是对佛法有了圆解后而生起的无比信心,当然,理可顿悟,事须渐修,在修行的过程中,如果要成就法王,还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别,六道凡夫界内无明,见惑是烦恼粗障,思惑是烦恼细分;二乘及权教菩萨仍有界外无明,此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行,必须要除更细微处,只有除此细惑,才能称为无上觉,才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心,即使是空性可销亡,坚固的决心也不会退转。
此无生即是空如来藏。
佛陀在说明七大无不是妙明真心后,大众无不身心愉悦,充满法喜,各各都明白了妄识本空,然真心本具,迷时将自法身淹没于幻妄身心中而被局,悟得妙因后,得知山河大地及自身心无不是妙明真心中物,真心摄大摄小,自在无碍,大至虚空十方无有边际,小至如掌中庵摩罗果。
“尔时,阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众,各各自知,心遍十方;见十方空,如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心;心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中吹一微尘,若存若亡;如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。”
真心与妄心的关系,正如虚空与微尘,大海与浮沤,父母所生的生灭之身,起灭不定,然此真心却是常住不动,含遍十方。
如来藏即三德秘密藏,三德即法身、般若、解脱,大众欢悦得未曾有即是明了众生皆有此佛性,佛性本具三德,因无明所覆所以不得彰显,在佛陀的破显下终于获此如来密因,依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体,此体遍摄法界,若不修则不显,若执妄则失真,故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目,即是找到这遍摄十方的真心,此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能,此觉不从外得,故诸经常言无所得,报身即此无所得,总持即是赞佛报身,修就有,不修就没有,若心向外求就没有,故应放下万缘心无所求,修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身,佛陀随机应现,不动本际,于世间的爱怨讥毁等如如不动,随众生喜好大小之机而普降法雨,此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定,楞严是定中之王,诸三昧之本,佛证此究竟坚固之三昧大定,修行圆满之极。
悟明真心,故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭,凡夫执相为体,执内在身心为实我,外在山河大地为实法,由我法二执生烦恼、所知二障,故无始来沉沦苦海不得解脱,一旦悟得本心,无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫,历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫,见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫,历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫,当知权实有别,权教多重事相,必假修成,而圆教论性具,重在了悟,何况未悟之前,一切众生亦本具法身,只须一念回光返照,即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别,“理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念,如烛光照亮千年暗室点亮即可,而家中本有万贯财富自然现前,故灭妄想何惧亿劫,获法身何须历僧祇。
“愿今得果成宝王,
还度如是恒沙众。”
“将此深心奉尘刹,
是则名为报佛恩。”
获法身而知成佛有分,发愿成就首楞严三昧,自利利他来报答佛陀之恩,省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿,其中一种即是报佛恩故应发起菩提心,佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见,此佛之知见众皆有分,故唯有发愿上成佛道下化众生,才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现,愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹,恭敬十方刹土的诸佛菩萨,救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土,五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊:无有自体,以四浊交凑为体,迁流不息为其相,当人寿减至二万岁时,众生具下四浊,若减至人寿百岁,名为五浊恶世。
2、见浊:以五利使为体,诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑,能使众生造业受报,故名为使,极微迅速是以曰利,五类见惑昏昧汩没,浑浊自性,故名见浊。
身见:妄认四大为我身,深生爱著,不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边,一味偏执,失于中道。
见取见:非果计果,执其涅槃,未证言证,终非究竟。
戒禁取见:非因计因,执其戒相,纵多苦行,尘劫难成。
邪见:拔无因果,以盲引盲,疑误众生,随入深坑。
3、烦恼浊:以五钝使为体,恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼,能使众生造业受报,故名为使,比起五利使稍微重滞,是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱,不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨,不能含忍,不达一念嗔心起,百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心,不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生,心生傲慢,不能谦让,不达众生心性平等。
疑:于诸人法,心起疑惑,不能决断,不了是善则可亲,是道则可近。
4、众生浊:由见思所惑而感粗弊五阴,以此五阴和合为体,色心丑劣为相。阴乃覆盖义,覆盖真性,众生积聚五法,覆盖真性。五阴中的色属色法,受想行识属心法,五阴中的识小乘立六,大乘立八,受想行本身是遍于一切识中,今以此四心法配八识之方便解之,如前五识领受五尘,受力偏强,故以属受;第六识忆想分别,想力偏胜,故以属想;第七识恒审思量,思义偏重,故以属行;第八识种子识,如大总持,执持义重,故以属识。
5、命浊:以暖、寿、识三为体,催年减寿为相,或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法,互相依存为其命,也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因,而感得粗弊五阴为托生之果,果上又再次造受报之因,此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说,不仅要自己摆脱此五浊恶世,更发愿在此五浊恶世中,帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿,是对佛法有了圆解后而生起的无比信心,当然,理可顿悟,事须渐修,在修行的过程中,如果要成就法王,还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别,六道凡夫界内无明,见惑是烦恼粗障,思惑是烦恼细分;二乘及权教菩萨仍有界外无明,此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行,必须要除更细微处,只有除此细惑,才能称为无上觉,才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心,即使是空性可销亡,坚固的决心也不会退转。
1981年的一天,北京文物商店来了两位客人,他们小心翼翼地拿出了一块石板,说要售卖,并直接开出了2万的天价。
这两位客人是兄弟俩,姓吴,据他们说,这块上面刻满了字的石板是他们家的祖传之物,当时兄弟俩想要做生意却苦于资金不足,便打算将祖传的宝贝卖掉。
文物商店里的老师傅看了之后,发现这块石板上面刻的竟然是王献之所书曹植《洛神赋》十三行,但因为碑帖这东西鉴定难度极大,他们也拿捏不准是真是假,于是便请来了秦公先生鉴定。
秦公先生是业内公认的权威,他经过研究发现,这块石板正是消失了多年的《玉版十三行》真品。虽然对方喊出了天价,但秦公先生不想放弃,之后经过洽谈,最终以18000元成交,一年后,北京文物商店将其交给了首都博物馆,成为该馆镇馆之宝级别的文物。然而故事到这里还没有完,后续的剧情让人唏嘘不已。
随着玉版十三行名声大噪,民间估价更是直接上升到了以千万计,吴氏兄弟闻知后,顿觉卖亏了,便与北京文物商店开始了长达十数年的纠纷,其中情节之跌宕起伏不亚于一幕大戏。
那么玉版十三行为何会如此珍贵?因为它不但有着“楷书极则”的美誉,而且它身世坎坷,能留传至今本身就是一个奇迹。
玉版十三行原石长29.5厘米,宽约27厘米,厚度为1.2厘米,质地为青黑色的河南石,上刻王献之所书《洛神赋》中从“嬉”字到“飞”字共13行,250余字,因石质似玉,故称玉版十三行。
当年,王献之将曹植的《洛神赋》写于麻笺纸上,然而这件书法真迹流传到唐代便开始出现破损,到了宋代,又被收入皇宫,之后到了权臣贾似道手中,贾似道为了永久保留,便命人将所剩的200多字真迹拓于青黑色奇石之上。后来因为战乱,这块原石便不知所踪了。
直到明万历年间,这块原石在贾似道半闲堂旧址中被人发现,后来又于清康熙年间入藏大内,晚清时再次流失,直到80年代才重现世间。
玉版十三行作为王献之书法的拓本原石,其珍贵程度不言而喻,特别在书法界更是声名显赫,在清代便有“诗入司空廿四品,帖临大令十三行”的赞语。后来玉版十三行结束了数百年的颠沛流离,入藏博物馆,得到保护,也算是一大幸事。
这两位客人是兄弟俩,姓吴,据他们说,这块上面刻满了字的石板是他们家的祖传之物,当时兄弟俩想要做生意却苦于资金不足,便打算将祖传的宝贝卖掉。
文物商店里的老师傅看了之后,发现这块石板上面刻的竟然是王献之所书曹植《洛神赋》十三行,但因为碑帖这东西鉴定难度极大,他们也拿捏不准是真是假,于是便请来了秦公先生鉴定。
秦公先生是业内公认的权威,他经过研究发现,这块石板正是消失了多年的《玉版十三行》真品。虽然对方喊出了天价,但秦公先生不想放弃,之后经过洽谈,最终以18000元成交,一年后,北京文物商店将其交给了首都博物馆,成为该馆镇馆之宝级别的文物。然而故事到这里还没有完,后续的剧情让人唏嘘不已。
随着玉版十三行名声大噪,民间估价更是直接上升到了以千万计,吴氏兄弟闻知后,顿觉卖亏了,便与北京文物商店开始了长达十数年的纠纷,其中情节之跌宕起伏不亚于一幕大戏。
那么玉版十三行为何会如此珍贵?因为它不但有着“楷书极则”的美誉,而且它身世坎坷,能留传至今本身就是一个奇迹。
玉版十三行原石长29.5厘米,宽约27厘米,厚度为1.2厘米,质地为青黑色的河南石,上刻王献之所书《洛神赋》中从“嬉”字到“飞”字共13行,250余字,因石质似玉,故称玉版十三行。
当年,王献之将曹植的《洛神赋》写于麻笺纸上,然而这件书法真迹流传到唐代便开始出现破损,到了宋代,又被收入皇宫,之后到了权臣贾似道手中,贾似道为了永久保留,便命人将所剩的200多字真迹拓于青黑色奇石之上。后来因为战乱,这块原石便不知所踪了。
直到明万历年间,这块原石在贾似道半闲堂旧址中被人发现,后来又于清康熙年间入藏大内,晚清时再次流失,直到80年代才重现世间。
玉版十三行作为王献之书法的拓本原石,其珍贵程度不言而喻,特别在书法界更是声名显赫,在清代便有“诗入司空廿四品,帖临大令十三行”的赞语。后来玉版十三行结束了数百年的颠沛流离,入藏博物馆,得到保护,也算是一大幸事。
✋热门推荐