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由业感轮迴到阿赖耶识
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度,
属于革新派的佛教,
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法,
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」,
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 :
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后,
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在,
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢?
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则?
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则,
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的,
那么它们的功能是以何种形式保留下来,
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」,
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命?
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」,
那么,
那些造成业力后的余势力将储存于何处,
直到一期生命的终结?
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间,
佛教分裂成为二十个部派,
而各部派的论师们,
为了解决这两个问题,
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面,
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 :
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论.破执我品 》:
「 若定无有补特伽罗,
为说阿谁流转生死?
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中,
说诸有情无明所覆,
贪爱所繫,
驰流生死,
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行,
有些是具暂住的特性
( 如山河 ),
亦有些是具剎那灭的特性
( 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时,
捨弃前生的 「 五蕴 」,
而执取后生的 「 五蕴 」,
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我,
犊子部于是运用双非双遣的说法,
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质,
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在,
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为;
非常、
非无常;
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」,
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色,
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的,
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动,
也非如虚空般存在,
如何能被认知?
既不能被认知,
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢?
再者,
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」,
那末它便非是暂住法,
也不是剎那灭法,
反而是一个恆存的生命个体;
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了,
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 :
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 :
「 依经量部的本宗义,
说有诸蕴可以从前世转到后世,
立 『 说转部 』 的名称,
非对圣道有所背离。
有蕴永灭,
有根边蕴,
有一味蕴。
凡夫异生位中,
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」),
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」,
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失,
而是可以从前世流转到后世。
同样地,
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见,
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称;
另一方面,
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系,
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般,
于处理轮迴主体之问题上,
既没有任何突破,
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 :
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 :
「 有情但依现有执受相续假立,
说一切行皆剎那灭,
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗,
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说,
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」;
不过,
就 「 体 」 而言,
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的,
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴,
「 十二处 」 的每一处,
「 十八界 」 的每一界,
其体三世恆存而实有,
却未能找到一个实我之体,
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体,
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则,
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体,
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」?
说一切有部并没有说明,
也便不能为人所信服,
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 :
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说,
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体,
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散,
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死,
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 :
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」,
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」;
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说,
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」,
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」,
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴,
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度,
属于革新派的佛教,
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法,
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」,
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
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但这种
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一 、 轮迴主体的困难
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这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在,
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与前所造业的
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是同一主体而不违反
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依据 「 缘起 」 法则,
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的,
那么它们的功能是以何种形式保留下来,
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」,
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命?
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」,
那么,
那些造成业力后的余势力将储存于何处,
直到一期生命的终结?
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间,
佛教分裂成为二十个部派,
而各部派的论师们,
为了解决这两个问题,
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面,
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
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( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 :
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论.破执我品 》:
「 若定无有补特伽罗,
为说阿谁流转生死?
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中,
说诸有情无明所覆,
贪爱所繫,
驰流生死,
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行,
有些是具暂住的特性
( 如山河 ),
亦有些是具剎那灭的特性
( 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时,
捨弃前生的 「 五蕴 」,
而执取后生的 「 五蕴 」,
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我,
犊子部于是运用双非双遣的说法,
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质,
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在,
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为;
非常、
非无常;
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」,
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色,
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「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
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「 非离蕴 」
都是不能被认知的,
也就是说这个
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既非精神活动、
亦非物质活动,
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有蕴永灭,
有根边蕴,
有一味蕴。
凡夫异生位中,
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
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与具生灭作用的
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而是可以从前世流转到后世。
同样地,
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
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(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见,
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称;
另一方面,
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系,
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般,
于处理轮迴主体之问题上,
既没有任何突破,
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 :
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 :
「 有情但依现有执受相续假立,
说一切行皆剎那灭,
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗,
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说,
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」;
不过,
就 「 体 」 而言,
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的,
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴,
「 十二处 」 的每一处,
「 十八界 」 的每一界,
其体三世恆存而实有,
却未能找到一个实我之体,
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体,
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则,
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体,
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」?
说一切有部并没有说明,
也便不能为人所信服,
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 :
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说,
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体,
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散,
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死,
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 :
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」,
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」;
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说,
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」,
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」,
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴,
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
《法华经》云:“若有百千亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。”又云:“设入大火,火不能烧,设入大水,水不能漂,以是因缘,名观世音。”观世音菩萨和大势至菩萨一样是西方极乐世界阿弥陀佛座下的上首,《大悲经》谓此菩萨在久远劫前已成佛,名正法明如来,因大悲心切故现菩萨身,将来继承弥陀之后在极乐世界成佛,号普光功德山如来。
一、次第解六结
“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”
此段即是说明以耳根入闻性而证得圆通的修证过程,“初于闻中,入流亡所”即是以闻性作为入手之处,以“入流”作为修正圆通的总诀,不断销除修证进阶中各种能所对待,随工夫之深入,次第解除六结。
1、 解动结:
“初于闻中。入流亡所。”
“闻中”不同于肉耳浮尘之生灭色法,不同于耳识现量之生灭心法,亦不同于意识比量之生灭心法。闻中乃闻性义,非对待之生灭法,声尘有生灭,而闻性不生不灭,此正是佛陀破生灭识心后,十番显见的见性,亦是如来会四科、七大所显如来藏的藏性,此性圆湛清净,不生不灭,依此不生不灭的本觉妙理之性作为本修之因,即可发始觉妙观之智,能观的观智,以能闻音声之闻性作为所观境,即是自已照自己,自己证自己。
“入流”是对出流而言,自己觉照自己,故外不随声尘流转,内不随妄识分别,此即是入流。入流是工夫,闻中是根本,自始至终以耳根闻性为根本所缘,闻性所起之智为能观智,该智由闻性而起,又反闻闻性,故此闻性之智不外泄,此是入流,所有声尘,不期亡而亡,此是亡所。入流是合觉,亡所是背尘,背尘合觉即是本经妙修行路。亡所是初步工夫,亡所并不是要销灭声尘,而是以入流的思慧产生相当定力,以此定力证得离尘的工夫,心能离尘是开显佛性的第一步,此是解声尘之动结。
2、 解静结:
“所入既寂。动静二相。了然不生。”
“所”是上文中的亡所,“入”是继续作入流的工夫,“寂”非静境,而是动静二尘俱寂之境,故后两句“动静二相,了然不生”是对此寂的诠释。初解动结之后,静相犹存,故须进一步作入流工夫,使得观行加深,定慧力增强,在了达动静二相,缘生无性,当体即空后,不但动相不生,静相亦亡,此是解声尘之静结。明暗动静等十二有为相,及吾人内之五根皆属于色阴,故解声尘之动静二结即是除色阴之执。
3、 解根结:
“如是渐增。闻所闻尽。”
“如是”是承上观行之力,随着入流工夫的继续,观力也渐渐增长广大。“闻”是能闻之根,“所闻”是动静声尘,前者已解动静二相之尘,但此能闻之根,乃聚闻于耳,结滞为根的根也是结,亦要解除,故曰“闻所闻尽”,根结若解,无有能受与所受,则除受阴之执。受乃领纳义,见闻觉知等六根,皆属受阴,若闻所闻尽,则见所见尽,嗅所嗅尽,尝所尝尽,觉所觉尽,知所知尽,此之谓“一根既返元,六根成解脱。”
4、 解觉结:
“尽闻不住。觉所觉空。”
“尽闻”是承上能闻与所闻俱尽,根尘双泯之境,此境是根尘迥脱之湛一无边之境,与此境对待的是能照之智,若住于此境此智,则仍处于二元对待中,故须继续作入流的工夫,不住于尽闻,则能觉之智与所觉之境,二俱空寂,故曰“觉所觉空”,此是解觉结,除想阴之执。粗想已灭,细想即是此智,若不舍此觉智就是吝惜此湛一无边之觉境,即是一种爱智之法爱,虽证人无我,但未得法空,今觉结已解,则知见不发,细想不生,妄不相续。
5、 解空结:
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“空”即上文“觉、觉所空”之空,“觉”为能空“觉、所觉空”的空智,若住于此空智就是吝惜此空理,此属爱理之法爱,非极非圆,故要继续作入流工夫,观行进一步深入,直到“空所空灭”才算是生灭尽矣,此是解空结,除行阴之执。行以生灭迁流变化为义,若住于空智空境,此亦是住于相待的生灭中,故《金刚经》云:“应无所住而生其心”。“空所空灭”即是说,非惟所空之智境灭,能空之空亦灭,如以木钻木,火出木烧,二俱灭矣。至此,空性圆明,成法解脱,人空法空,已得俱空之境。
6、 解灭结:
“生灭既灭。寂灭现前。”
“生灭”二字含摄诸结,动灭静生,静灭根生,根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生,此最后一个灭亦要灭,方得究竟灭,此和龙树菩萨云“空亦空,毕竟空”是一个道理。若此灭结不解,恒住俱空之境,犹为圆通细障,此结若解,无法可灭,是为真灭,绝待不二,方能除识阴之执,此之谓“百尺竿头坐的人,虽然得法未为真。百尺竿头重进步,十方刹土现全身。”六结尽解后,还复本来面目。
一、次第解六结
“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”
此段即是说明以耳根入闻性而证得圆通的修证过程,“初于闻中,入流亡所”即是以闻性作为入手之处,以“入流”作为修正圆通的总诀,不断销除修证进阶中各种能所对待,随工夫之深入,次第解除六结。
1、 解动结:
“初于闻中。入流亡所。”
“闻中”不同于肉耳浮尘之生灭色法,不同于耳识现量之生灭心法,亦不同于意识比量之生灭心法。闻中乃闻性义,非对待之生灭法,声尘有生灭,而闻性不生不灭,此正是佛陀破生灭识心后,十番显见的见性,亦是如来会四科、七大所显如来藏的藏性,此性圆湛清净,不生不灭,依此不生不灭的本觉妙理之性作为本修之因,即可发始觉妙观之智,能观的观智,以能闻音声之闻性作为所观境,即是自已照自己,自己证自己。
“入流”是对出流而言,自己觉照自己,故外不随声尘流转,内不随妄识分别,此即是入流。入流是工夫,闻中是根本,自始至终以耳根闻性为根本所缘,闻性所起之智为能观智,该智由闻性而起,又反闻闻性,故此闻性之智不外泄,此是入流,所有声尘,不期亡而亡,此是亡所。入流是合觉,亡所是背尘,背尘合觉即是本经妙修行路。亡所是初步工夫,亡所并不是要销灭声尘,而是以入流的思慧产生相当定力,以此定力证得离尘的工夫,心能离尘是开显佛性的第一步,此是解声尘之动结。
2、 解静结:
“所入既寂。动静二相。了然不生。”
“所”是上文中的亡所,“入”是继续作入流的工夫,“寂”非静境,而是动静二尘俱寂之境,故后两句“动静二相,了然不生”是对此寂的诠释。初解动结之后,静相犹存,故须进一步作入流工夫,使得观行加深,定慧力增强,在了达动静二相,缘生无性,当体即空后,不但动相不生,静相亦亡,此是解声尘之静结。明暗动静等十二有为相,及吾人内之五根皆属于色阴,故解声尘之动静二结即是除色阴之执。
3、 解根结:
“如是渐增。闻所闻尽。”
“如是”是承上观行之力,随着入流工夫的继续,观力也渐渐增长广大。“闻”是能闻之根,“所闻”是动静声尘,前者已解动静二相之尘,但此能闻之根,乃聚闻于耳,结滞为根的根也是结,亦要解除,故曰“闻所闻尽”,根结若解,无有能受与所受,则除受阴之执。受乃领纳义,见闻觉知等六根,皆属受阴,若闻所闻尽,则见所见尽,嗅所嗅尽,尝所尝尽,觉所觉尽,知所知尽,此之谓“一根既返元,六根成解脱。”
4、 解觉结:
“尽闻不住。觉所觉空。”
“尽闻”是承上能闻与所闻俱尽,根尘双泯之境,此境是根尘迥脱之湛一无边之境,与此境对待的是能照之智,若住于此境此智,则仍处于二元对待中,故须继续作入流的工夫,不住于尽闻,则能觉之智与所觉之境,二俱空寂,故曰“觉所觉空”,此是解觉结,除想阴之执。粗想已灭,细想即是此智,若不舍此觉智就是吝惜此湛一无边之觉境,即是一种爱智之法爱,虽证人无我,但未得法空,今觉结已解,则知见不发,细想不生,妄不相续。
5、 解空结:
“空觉极圆。空所空灭。”
“空”即上文“觉、觉所空”之空,“觉”为能空“觉、所觉空”的空智,若住于此空智就是吝惜此空理,此属爱理之法爱,非极非圆,故要继续作入流工夫,观行进一步深入,直到“空所空灭”才算是生灭尽矣,此是解空结,除行阴之执。行以生灭迁流变化为义,若住于空智空境,此亦是住于相待的生灭中,故《金刚经》云:“应无所住而生其心”。“空所空灭”即是说,非惟所空之智境灭,能空之空亦灭,如以木钻木,火出木烧,二俱灭矣。至此,空性圆明,成法解脱,人空法空,已得俱空之境。
6、 解灭结:
“生灭既灭。寂灭现前。”
“生灭”二字含摄诸结,动灭静生,静灭根生,根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生,此最后一个灭亦要灭,方得究竟灭,此和龙树菩萨云“空亦空,毕竟空”是一个道理。若此灭结不解,恒住俱空之境,犹为圆通细障,此结若解,无法可灭,是为真灭,绝待不二,方能除识阴之执,此之谓“百尺竿头坐的人,虽然得法未为真。百尺竿头重进步,十方刹土现全身。”六结尽解后,还复本来面目。
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