古时候，广州一个县令刚上任，就带人砸了当地的城隍庙，当晚，城隍爷把他请到庙里，问他为何砸庙，哪知县令冷笑一声说：“还记得十二年前那桩偷鸭案吗？”这是为何，故事让人感慨！
宋神宗时，有一个书生，名叫李华，新中进士，朝中大员很看重他的才华，意欲要留他在京为官，他却一心要回家乡广州当个县令。
岂料，他上任第一天，李县令就带着县里的衙役把城里一座很多香火的城隍庙给砸了。
夜里，城隍爷出巡回府，却发现自己的城隍庙里一片狼藉，金身破碎，判官塑像也被打倒，香烛更都被拔掉。
尊兄是非颠倒来，枉坐虎椅冠金冕。今朝折得蟾宫枝，毁你金身还我天！
落款是新榜进士、本县县令李华。
读罢这首题在墙上的诗，城隍爷点点头，明白了。他笑着对等着自己主持公道的判官说：
“你们不要哭了，去把李县令请来，我自会让他乖乖给我们重修城隍庙！”
不久，县令李华就被城隍爷的手下请到。问明是李县令后，城隍爷就直接问：“李县令，为何新官上任三把火，第一把火就砸我的城隍庙，连我的金身也不保？”
“哈哈，城隍爷，你难道忘了十二年前那桩偷鸭案了吗？”李县令虽然被请到，却丝毫不怕。
原来，十二年前，李华才九岁，在一家药铺当个小学徒。一天，他看到一只鸭子悄悄踱进店里吃晒着的薏仁米，他上前把鸭子撵走，那鸭子一扇翅膀就飞进了对门的刘屠户家里。
刘屠户的老婆见到飞进来一只鸭，就抓住杀了，抓着鸭进了厨房……
李华看到她这操作，顿时呆住了。这只鸭子，他认得，是旁边陈大娘的啊。
夜里，陈大娘看到鸭子还没有回窝，又找不到，就哭了，说还指望着这鸭子下蛋补贴家用呢。越说越哭，李华看她可怜，就偷偷告诉了她，刘屠户的老婆把鸭子杀了，估计吃完了。
陈大娘听了，自然不肯善罢甘休，跑到刘屠户家兴师问罪。
刘屠户是个正直人，脾气却急，听了就一手拿刀，一手抓住老婆吼道：
“家里少你吃穿了吗，你竟敢偷了陈大娘的鸭子吃，我宰了你！”
“刘大，我没有偷她家的鸭子，你别杀我啊！”刘屠户老婆吓得魂飞魄散……
刘屠户看老婆说得肯定，“我老婆说没有偷，那就是你冤枉好人了！”
陈大娘看看刘屠户的菜刀，一害怕，就说是药铺的小学徒李华看到的，说给自己听。
刘屠户就拉着自己老婆、陈大娘来和李华对质，街坊邻居顿时也都围上来看热闹了。
李华虽是个小孩子，却也深知对错，毫不畏惧，一口咬定自己驱赶鸭子，刘屠户老婆杀鸭的事情。
大家吵成一锅粥，却没有证据，就有人提议去城隍庙找城隍爷判案。
到了城隍庙，刘屠户跪下来，大声喊道：“城隍爷，我刘屠户发誓，我老婆如果偷了陈大娘的鸭子，我马上杀了老婆，以正家规！”
刘屠户老婆吓得要命，也跪下发誓：“我若偷了陈大娘的鸭子，请城隍爷罚我起不来！”
李华也跪下说：“如果是我撒谎，请城隍爷罚我起不来！”
可是，一会，刘屠户老婆站起来了，李华则怎么挣扎也站不起来。
看到这里，街坊邻居都嘘一声：“原来是这小孩子撒谎，差点闹出事情来！”都摇头散去了。
大家走后，李华才挣扎得岂料，他生气地指着城隍骂道：“好一个颠倒黑白，混淆是非的城隍，早晚我会回来讨回公道！”
过几天，李华离开药店，他在家白天和家人种地，夜里挑灯夜读，寒窗十二年，终于金榜题名，不肯在京城当更有前途的京官，要回广州当县令，就是为了找城隍讨回公道。
李华还在想着往事，城隍却哈哈大笑道：“李县令，当年确实是我故意冤枉了你，明知是屠户妻子吃了鸭子，却冤枉你。主要是事出有因，不得已啊！”
“我就说是你搞鬼，当年我看得清清楚楚。”李华想起当年的冤屈，很是愤怒。
“你可知道，当时屠户妻子暗向我祷告，她后悔嘴馋吃了人家的鸭子，可她已经有三个月身孕，希望我饶她这回。否则刘屠户肯定杀她谢罪。”
“到时候一尸两命，刘屠户家破人亡，你看这样可好？”
“因为这个，当时我才选择让你暂时委屈一下，实则是为了成全两三条性命啊！”
听城隍把当年隐情娓娓道来，李华顿时惊呆了，“原来是这样？”
城隍又说：“当年你受冤后，回家发奋攻读，如今成就功名，岂不是妙事？再说我也保护你，你赶考时，那群劫匪抢你一个书生，他们都惊慌而逃，不是我还有谁呢？”
“你饱读诗书，知道事有对错，可是也要从权，分轻重缓急。我虽然断错案子，但结局圆满，不是好事一桩？”
李华听了，幡然醒悟，当即惭愧地向城隍赔礼道：“都是晚辈思虑不周，还请城隍爷恕罪，明日定当重修庙宇，再塑金身。”
第二天，李县令带人来修缮城隍庙时，发现一对老人也来帮忙，他仔细一看，原来是刘屠户夫妇。
刘屠户老婆说：“李大人，还认得我们吧。城隍爷给我们托梦告知了实情。当年为了我们，你受冤枉了，希望你原谅。”
李华微笑着说：“事情早已经过去了，好在有城隍爷的安排啊。”
@书慰我心
故事《县令怒砸城隍庙》，故事告诫我们，做人要善良！#微头条日签#
（转自头条极速版）书慰我心 的文章
宋神宗时，有一个书生，名叫李华，新中进士，朝中大员很看重他的才华，意欲要留他在京为官，他却一心要回家乡广州当个县令。
岂料，他上任第一天，李县令就带着县里的衙役把城里一座很多香火的城隍庙给砸了。
夜里，城隍爷出巡回府，却发现自己的城隍庙里一片狼藉，金身破碎，判官塑像也被打倒，香烛更都被拔掉。
尊兄是非颠倒来，枉坐虎椅冠金冕。今朝折得蟾宫枝，毁你金身还我天！
落款是新榜进士、本县县令李华。
读罢这首题在墙上的诗，城隍爷点点头，明白了。他笑着对等着自己主持公道的判官说：
“你们不要哭了，去把李县令请来，我自会让他乖乖给我们重修城隍庙！”
不久，县令李华就被城隍爷的手下请到。问明是李县令后，城隍爷就直接问：“李县令，为何新官上任三把火，第一把火就砸我的城隍庙，连我的金身也不保？”
“哈哈，城隍爷，你难道忘了十二年前那桩偷鸭案了吗？”李县令虽然被请到，却丝毫不怕。
原来，十二年前，李华才九岁，在一家药铺当个小学徒。一天，他看到一只鸭子悄悄踱进店里吃晒着的薏仁米，他上前把鸭子撵走，那鸭子一扇翅膀就飞进了对门的刘屠户家里。
刘屠户的老婆见到飞进来一只鸭，就抓住杀了，抓着鸭进了厨房……
李华看到她这操作，顿时呆住了。这只鸭子，他认得，是旁边陈大娘的啊。
夜里，陈大娘看到鸭子还没有回窝，又找不到，就哭了，说还指望着这鸭子下蛋补贴家用呢。越说越哭，李华看她可怜，就偷偷告诉了她，刘屠户的老婆把鸭子杀了，估计吃完了。
陈大娘听了，自然不肯善罢甘休，跑到刘屠户家兴师问罪。
刘屠户是个正直人，脾气却急，听了就一手拿刀，一手抓住老婆吼道：
“家里少你吃穿了吗，你竟敢偷了陈大娘的鸭子吃，我宰了你！”
“刘大，我没有偷她家的鸭子，你别杀我啊！”刘屠户老婆吓得魂飞魄散……
刘屠户看老婆说得肯定，“我老婆说没有偷，那就是你冤枉好人了！”
陈大娘看看刘屠户的菜刀，一害怕，就说是药铺的小学徒李华看到的，说给自己听。
刘屠户就拉着自己老婆、陈大娘来和李华对质，街坊邻居顿时也都围上来看热闹了。
李华虽是个小孩子，却也深知对错，毫不畏惧，一口咬定自己驱赶鸭子，刘屠户老婆杀鸭的事情。
大家吵成一锅粥，却没有证据，就有人提议去城隍庙找城隍爷判案。
到了城隍庙，刘屠户跪下来，大声喊道：“城隍爷，我刘屠户发誓，我老婆如果偷了陈大娘的鸭子，我马上杀了老婆，以正家规！”
刘屠户老婆吓得要命，也跪下发誓：“我若偷了陈大娘的鸭子，请城隍爷罚我起不来！”
李华也跪下说：“如果是我撒谎，请城隍爷罚我起不来！”
可是，一会，刘屠户老婆站起来了，李华则怎么挣扎也站不起来。
看到这里，街坊邻居都嘘一声：“原来是这小孩子撒谎，差点闹出事情来！”都摇头散去了。
大家走后，李华才挣扎得岂料，他生气地指着城隍骂道：“好一个颠倒黑白，混淆是非的城隍，早晚我会回来讨回公道！”
过几天，李华离开药店，他在家白天和家人种地，夜里挑灯夜读，寒窗十二年，终于金榜题名，不肯在京城当更有前途的京官，要回广州当县令，就是为了找城隍讨回公道。
李华还在想着往事，城隍却哈哈大笑道：“李县令，当年确实是我故意冤枉了你，明知是屠户妻子吃了鸭子，却冤枉你。主要是事出有因，不得已啊！”
“我就说是你搞鬼，当年我看得清清楚楚。”李华想起当年的冤屈，很是愤怒。
“你可知道，当时屠户妻子暗向我祷告，她后悔嘴馋吃了人家的鸭子，可她已经有三个月身孕，希望我饶她这回。否则刘屠户肯定杀她谢罪。”
“到时候一尸两命，刘屠户家破人亡，你看这样可好？”
“因为这个，当时我才选择让你暂时委屈一下，实则是为了成全两三条性命啊！”
听城隍把当年隐情娓娓道来，李华顿时惊呆了，“原来是这样？”
城隍又说：“当年你受冤后，回家发奋攻读，如今成就功名，岂不是妙事？再说我也保护你，你赶考时，那群劫匪抢你一个书生，他们都惊慌而逃，不是我还有谁呢？”
“你饱读诗书，知道事有对错，可是也要从权，分轻重缓急。我虽然断错案子，但结局圆满，不是好事一桩？”
李华听了，幡然醒悟，当即惭愧地向城隍赔礼道：“都是晚辈思虑不周，还请城隍爷恕罪，明日定当重修庙宇，再塑金身。”
第二天，李县令带人来修缮城隍庙时，发现一对老人也来帮忙，他仔细一看，原来是刘屠户夫妇。
刘屠户老婆说：“李大人，还认得我们吧。城隍爷给我们托梦告知了实情。当年为了我们，你受冤枉了，希望你原谅。”
李华微笑着说：“事情早已经过去了，好在有城隍爷的安排啊。”
@书慰我心
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（转自头条极速版）书慰我心 的文章
宗赜禅师莲华胜会录文
夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。
故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。
何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。
窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。
万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。
丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。
此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。
若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。
故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度，故也。
呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明。绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万之遥，可不劳而至也。
元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰，欲入公弥陀会，告书一名。宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰，公何名。白衣者云，名普慧。宗赜书已，白衣者云，家兄亦曾上名。宗赜问曰，令兄何名。白衣云，家兄名普贤。白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云华严离世间品，有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然预此会者，亦岂小缘。普贤变名易号，不知谁何。今更以二大菩萨为首云。
夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。
故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。
何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。
窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。
万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。
丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。
此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。
若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。
故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度，故也。
呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明。绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万之遥，可不劳而至也。
元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰，欲入公弥陀会，告书一名。宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰，公何名。白衣者云，名普慧。宗赜书已，白衣者云，家兄亦曾上名。宗赜问曰，令兄何名。白衣云，家兄名普贤。白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云华严离世间品，有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然预此会者，亦岂小缘。普贤变名易号，不知谁何。今更以二大菩萨为首云。
宗赜禅师莲华胜会录文
夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。
故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。
何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。
窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。
万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。
丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。
此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。
若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。
故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度，故也。
呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明。绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万之遥，可不劳而至也。
元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰，欲入公弥陀会，告书一名。宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰，公何名。白衣者云，名普慧。宗赜书已，白衣者云，家兄亦曾上名。宗赜问曰，令兄何名。白衣云，家兄名普贤。白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云华严离世间品，有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然预此会者，亦岂小缘。普贤变名易号，不知谁何。今更以二大菩萨为首云。
夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。
故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。
何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。
窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。
万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。
丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。
此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。
若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。
故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度，故也。
呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明。绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万之遥，可不劳而至也。
元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰，欲入公弥陀会，告书一名。宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰，公何名。白衣者云，名普慧。宗赜书已，白衣者云，家兄亦曾上名。宗赜问曰，令兄何名。白衣云，家兄名普贤。白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云华严离世间品，有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然预此会者，亦岂小缘。普贤变名易号，不知谁何。今更以二大菩萨为首云。
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