【领导的科学与艺术】
曾经长期担任美国政府高级职务的哈林·克里夫兰曾经指出：“诸多有关管理和领导的要旨很久以前已为人称道，而且大部分已有中文记载”。《老子》就是记载管理和领导要旨的一部经典。《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于吏官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虑以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”所谓“君人”，就是指治国者也；所谓“术”，就是指方法。这些领导艺术是老子观察“成败存亡祸福古今之道”得出的结论。其核心是“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”其理论根据是“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”可见《老子》倡导的是“无为而治”而不是有为的法制。由于领导在经济社会发展的重要地位和其行为的难度及“神秘”，古今都是人们关注的焦点。因其行为多变而复杂，过程隐秘难测，故人们更多地是观察和总结其艺术。但艺术往往具有个性特色和特殊性，很难推广应用。所以科学家们还设法探索其一般规律，试图找出关于领导的科学。然而由于领导的个性、所处环境、所面临的问题千变万化，领导的科学只能起到对一些现象的解释和对行动的一般指导作用，而真正的实战还需要因人而异的艺术。大凡伟大的领导都是将科学和艺术巧妙结合的人。在现代要真正实现《老子》倡导的“无为而治”的领导艺术，也必须依赖于有为的科学的法制体系的支撑。换句话说，面对复杂多变的现代社会，领导这架马车要跑起来，勇往直前，离不开领导的科学和领导的艺术这两个有机结合在一起的轮子。
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道家修为，全凭道字作根基。道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化。道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个。本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论。原其未始，无形无象；即所谓无极也。

迄其绪初，始立其一。一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也。太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也。阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物。阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：「一阴一阳之谓道。」道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其「秉要执本」也。

六祖以「本来无一物」得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于「本来无一物」中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于「本来无一物」。道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于「本来无一物」中生万化。而其最后一着所谓「登真」者，即是在与「宇宙之永恒」「天地之真常」合体也。这是「人通于天」「人一于天」之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界。在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之「真」！

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道家修为，全凭道字作根基。道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化。道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个。本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论。原其未始，无形无象；即所谓无极也。

迄其绪初，始立其一。一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也。太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也。阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物。阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：「一阴一阳之谓道。」道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其「秉要执本」也。

六祖以「本来无一物」得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于「本来无一物」中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于「本来无一物」。道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于「本来无一物」中生万化。而其最后一着所谓「登真」者，即是在与「宇宙之永恒」「天地之真常」合体也。这是「人通于天」「人一于天」之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界。在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之「真」！

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