【达摩祖师安心法门】
迷时人逐法，解时法逐人。
解时识摄色，迷时色摄识。
但有心分别计较自心现量者，
悉皆是梦;
若识心寂灭，无一切念处，
是名正觉。
问:云何自心现量?
答: 见一切法有，有不自有，
自心计作有;
见一切法无，无不自无，
自心计作无;
乃至一切法亦如是，
并是自心计作有，自心计作无。
又若人造一切罪，
自见己之法王，即得解脱。
若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念;从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，
悉不出法界;
若以法界入法界，即是痴人;
凡有施为，皆不出法界心，
何以故?心体是法界故。
问:世间人种种学问，云何不得道?
答:由见己故，所以不得道;
己者，我也。
至人逢苦不忧，遇乐不喜，
由不见己故，所以不知苦乐，
由亡己故，得至虚无;
己尚自亡，更有何物而不亡也?
问:说法既空，阿谁修道?
答:有阿谁须修道?
若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也。
若无我者，逢物不生是非，
是者我自是，而物非是也;
非者我自非，而物非非也;
即心无心，是为通达佛道;
即物不起见，是名达道。
逢物直达，知其本源，
此人慧眼开。
智者任物不任己，即无取舍违顺;
愚人任己不任物，即有取舍违顺。
不见一物，名为见道;
不行一物，名为行道。
一切处无心，
即作处无作处。
无作法，即见佛。
若见相时，即一切处见鬼;
取相故，堕地狱;
观法故，得解脱;
若见忆想分别，
即受镬汤炉炭等事，
现见生死相。
若见法界性，即涅槃性。
无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有。
用而不废，故非无。
用而常空，故非有。
空而常用，故非无。
——【达摩祖师安心法门】
迷时人逐法，解时法逐人。
解时识摄色，迷时色摄识。
但有心分别计较自心现量者，
悉皆是梦;
若识心寂灭，无一切念处，
是名正觉。
问:云何自心现量?
答: 见一切法有，有不自有，
自心计作有;
见一切法无，无不自无，
自心计作无;
乃至一切法亦如是，
并是自心计作有，自心计作无。
又若人造一切罪，
自见己之法王，即得解脱。
若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念;从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，
悉不出法界;
若以法界入法界，即是痴人;
凡有施为，皆不出法界心，
何以故?心体是法界故。
问:世间人种种学问，云何不得道?
答:由见己故，所以不得道;
己者，我也。
至人逢苦不忧，遇乐不喜，
由不见己故，所以不知苦乐，
由亡己故，得至虚无;
己尚自亡，更有何物而不亡也?
问:说法既空，阿谁修道?
答:有阿谁须修道?
若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也。
若无我者，逢物不生是非，
是者我自是，而物非是也;
非者我自非，而物非非也;
即心无心，是为通达佛道;
即物不起见，是名达道。
逢物直达，知其本源，
此人慧眼开。
智者任物不任己，即无取舍违顺;
愚人任己不任物，即有取舍违顺。
不见一物，名为见道;
不行一物，名为行道。
一切处无心，
即作处无作处。
无作法，即见佛。
若见相时，即一切处见鬼;
取相故，堕地狱;
观法故，得解脱;
若见忆想分别，
即受镬汤炉炭等事，
现见生死相。
若见法界性，即涅槃性。
无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有。
用而不废，故非无。
用而常空，故非有。
空而常用，故非无。
——【达摩祖师安心法门】
《顿悟入道要门论》
初祖菩提达磨大师安心法门附
大珠慧海禅师——出联灯会要
迷时人逐法，解时法逐人。
解时识摄色，迷时色摄识。
但有心分别计校自心现量者，悉皆是梦；
若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
❓问：云何自心现量？
✅答：
见一切法有，有不自有，自心计作有；
见一切法无，无不自无，自心计作无；
乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。
又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；
若以法界入法界，即是痴人；
凡有施为，皆不出法界心，何以故？
心体是法界故。
❓问：世间人种种学问，云何不得道？
✅答：由己见故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？
❓问：说法既空，阿谁修道？
✅答：有阿谁须修道？
若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也，若无我者，逢物不生是非。
是者我自是，而物非是也；
非者我自非，而物非非也；
即心无心，是为通达佛道；
即物不起见，是名达道。
逢物直达，知其本源，此人慧眼开。
智者任物不任己，即无取舍违顺；
愚人任己不任物，即有取舍违顺。
不见一物，名为见道；
不行一物，名为行道；
即一切处无处，即作处无作处；
无作法即见佛，若见相时，即一切处见鬼；
取相故，堕地狱；观法故，得解脱；
若见忆想分别，即受镬汤罏炭等事，现见生死相。
若见法界性，即涅槃性。
无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有；
用而不废，故非无；
又用而常空，故非有；
空而常用，故非无。
昔披阅祖灯，至大珠和尚传，云有顿悟入道要门论一卷，思仰之久，未如所愿。后于洪武己酉岁，从坏箧中得一故册，信手展卷，随览数分，如热得凉，踊跃欢喜，不能自胜！方视其首，即斯论也。复详披究，见其义理，质直诣实，如饮醍醐，如得至宝。后较诸录，得无差谬。所愿既获，不敢私秘，愿与一切众生同沾法味。复缀诸宗所问语录一卷，于后略分上下，共成一册；并达磨大师安心法门，附于卷末；总名曰：顿悟要门。谨捐布帛，命工绣梓，垂于不朽，流布十方，使天下学佛之士，各各了知正修行路，不堕邪见，顿悟自心，咸开佛慧。实仆之所志愿矣！
洪武七年岁在甲寅春三月丙
戍日比丘妙什焚香稽首拜题
[心]
初祖菩提达磨大师安心法门附
大珠慧海禅师——出联灯会要
迷时人逐法，解时法逐人。
解时识摄色，迷时色摄识。
但有心分别计校自心现量者，悉皆是梦；
若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
❓问：云何自心现量？
✅答：
见一切法有，有不自有，自心计作有；
见一切法无，无不自无，自心计作无；
乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。
又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；
若以法界入法界，即是痴人；
凡有施为，皆不出法界心，何以故？
心体是法界故。
❓问：世间人种种学问，云何不得道？
✅答：由己见故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？
❓问：说法既空，阿谁修道？
✅答：有阿谁须修道？
若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也，若无我者，逢物不生是非。
是者我自是，而物非是也；
非者我自非，而物非非也；
即心无心，是为通达佛道；
即物不起见，是名达道。
逢物直达，知其本源，此人慧眼开。
智者任物不任己，即无取舍违顺；
愚人任己不任物，即有取舍违顺。
不见一物，名为见道；
不行一物，名为行道；
即一切处无处，即作处无作处；
无作法即见佛，若见相时，即一切处见鬼；
取相故，堕地狱；观法故，得解脱；
若见忆想分别，即受镬汤罏炭等事，现见生死相。
若见法界性，即涅槃性。
无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有；
用而不废，故非无；
又用而常空，故非有；
空而常用，故非无。
昔披阅祖灯，至大珠和尚传，云有顿悟入道要门论一卷，思仰之久，未如所愿。后于洪武己酉岁，从坏箧中得一故册，信手展卷，随览数分，如热得凉，踊跃欢喜，不能自胜！方视其首，即斯论也。复详披究，见其义理，质直诣实，如饮醍醐，如得至宝。后较诸录，得无差谬。所愿既获，不敢私秘，愿与一切众生同沾法味。复缀诸宗所问语录一卷，于后略分上下，共成一册；并达磨大师安心法门，附于卷末；总名曰：顿悟要门。谨捐布帛，命工绣梓，垂于不朽，流布十方，使天下学佛之士，各各了知正修行路，不堕邪见，顿悟自心，咸开佛慧。实仆之所志愿矣！
洪武七年岁在甲寅春三月丙
戍日比丘妙什焚香稽首拜题
[心]
达摩祖师第四门（安心法门）
(宗镜及正法眼藏载之)
『迷时人逐zhú法。解时法逐人。
解则识摄色。迷则色摄识。
但有心分别计较。自身现量者悉皆是梦。
若识心寂灭无一动念处。是名正觉。』
问。云何自心现量。
答。『见一切法有。有自不有。自心计作有。
见一切法无。无自不无。自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。』
『又若人造一切罪。自见己之法王。即得解脱。』
若从事上得解者。气力壮。从事中见法者。即处处不失念。从文字解者。气力弱。』
即事即法者。
『深从汝种种运为。跳踉颠蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以法界入法界。即是痴人。凡有所施为。终不出法界心。』
『何以故。心体是法界故。』
问。世间人种种学问。云何不得道。
答。『由见己故不得道。己者我也。』
『至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。』
『所以不知苦乐者。由亡己故。得至虚无。己自尚亡。更有何物而不亡也。』
问。诸法既空。阿谁修道。
答。『有阿谁。须修道。
若无阿谁。即不须修道。
阿谁者亦我也。若无我者。逢物不生是非。
是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。』
『即心无心。是为通达佛道。』
即物不起见。名为达道。
逢物直达知其本源。此人慧眼开。
智者任物不任己。即无取舍违顺。
愚者任己不任物。即有取舍违顺。
『不见一物。名为见道。
不行一物。名为行道。』
『即一切处无处。即作处无作法。即是见佛。若见相时。即一切处见鬼。』
『取相故堕地狱。观法故得解脱。』
『若见忆相分别。即受镬汤炉炭等事。现见生死相。
若见法界性。即涅槃性。无忆想分别。即是法界性。』
『心是非色故非有。用而不废故非无。
用而常空故非有。空而常用故非无。』
即说颂曰。
心心心。难可寻。
宽时遍法界。窄也不容针。
亦不覩dǔ恶而生嫌。亦不观善而勤措。
亦不舍智而近愚。亦不抱迷而就悟。
达大道兮过量。通佛心兮出度。
不与凡圣同躔chán。超然名之曰祖。
恭录达摩祖师安心法门终
️️️
(宗镜及正法眼藏载之)
『迷时人逐zhú法。解时法逐人。
解则识摄色。迷则色摄识。
但有心分别计较。自身现量者悉皆是梦。
若识心寂灭无一动念处。是名正觉。』
问。云何自心现量。
答。『见一切法有。有自不有。自心计作有。
见一切法无。无自不无。自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。』
『又若人造一切罪。自见己之法王。即得解脱。』
若从事上得解者。气力壮。从事中见法者。即处处不失念。从文字解者。气力弱。』
即事即法者。
『深从汝种种运为。跳踉颠蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以法界入法界。即是痴人。凡有所施为。终不出法界心。』
『何以故。心体是法界故。』
问。世间人种种学问。云何不得道。
答。『由见己故不得道。己者我也。』
『至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。』
『所以不知苦乐者。由亡己故。得至虚无。己自尚亡。更有何物而不亡也。』
问。诸法既空。阿谁修道。
答。『有阿谁。须修道。
若无阿谁。即不须修道。
阿谁者亦我也。若无我者。逢物不生是非。
是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。』
『即心无心。是为通达佛道。』
即物不起见。名为达道。
逢物直达知其本源。此人慧眼开。
智者任物不任己。即无取舍违顺。
愚者任己不任物。即有取舍违顺。
『不见一物。名为见道。
不行一物。名为行道。』
『即一切处无处。即作处无作法。即是见佛。若见相时。即一切处见鬼。』
『取相故堕地狱。观法故得解脱。』
『若见忆相分别。即受镬汤炉炭等事。现见生死相。
若见法界性。即涅槃性。无忆想分别。即是法界性。』
『心是非色故非有。用而不废故非无。
用而常空故非有。空而常用故非无。』
即说颂曰。
心心心。难可寻。
宽时遍法界。窄也不容针。
亦不覩dǔ恶而生嫌。亦不观善而勤措。
亦不舍智而近愚。亦不抱迷而就悟。
达大道兮过量。通佛心兮出度。
不与凡圣同躔chán。超然名之曰祖。
恭录达摩祖师安心法门终
️️️
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