【 律动拍打：子宫肌瘤消除90% 】
去年年初因母亲重病，我突然就停经了，吃中药几个月不见效。今年四月份开始和家人互拍，每天每人一小时。
五月开始恢复月经。
八月那次经期大出血（图一），之后排下一大块血色东西，青青给丁师看照片说是好事，肿瘤被排出了。自己感觉之前一直烦扰我的腰酸背疼现象消失了。
上周约净明会律动师兴海给我密集调理，连拍五天打豆豆。今天再照B超（图二），发现那个肿块没有了，肌瘤也小很多！
律动师兴海，每天拍5～6个小时。我躺在拍打床上就觉得自己像是一块膏泥，被他时而大刀阔斧、时而精雕细刻地塑造着……每天从开始到结束，每一掌都不敷衍，始终像个永动机（之前还担心他一个人是否能坚持六个小时有质量的拍打[偷笑]）。
疼痛并享受了五天后，一照镜子惊喜的发现我又有腰了[捂脸]，腿也比以前细了。第一天轻碰都疼的腹部现在可以接受重拍了。最主要是之前生活里有些想不明白的事儿也放下了！
今天再看到B超结果，更加笃信拍打的效果了！
〔 Miu：自然律动疗法，是疗法——没错，可以治病，而且很快，很彻底！
一个大活人，不要再用死方法。自然律动拍打，有病去病，无病强身，简直不要太爽～ 〕
去年年初因母亲重病，我突然就停经了，吃中药几个月不见效。今年四月份开始和家人互拍，每天每人一小时。
五月开始恢复月经。
八月那次经期大出血（图一），之后排下一大块血色东西，青青给丁师看照片说是好事，肿瘤被排出了。自己感觉之前一直烦扰我的腰酸背疼现象消失了。
上周约净明会律动师兴海给我密集调理，连拍五天打豆豆。今天再照B超（图二），发现那个肿块没有了，肌瘤也小很多！
律动师兴海，每天拍5～6个小时。我躺在拍打床上就觉得自己像是一块膏泥，被他时而大刀阔斧、时而精雕细刻地塑造着……每天从开始到结束，每一掌都不敷衍，始终像个永动机（之前还担心他一个人是否能坚持六个小时有质量的拍打[偷笑]）。
疼痛并享受了五天后，一照镜子惊喜的发现我又有腰了[捂脸]，腿也比以前细了。第一天轻碰都疼的腹部现在可以接受重拍了。最主要是之前生活里有些想不明白的事儿也放下了！
今天再看到B超结果，更加笃信拍打的效果了！
〔 Miu：自然律动疗法，是疗法——没错，可以治病，而且很快，很彻底！
一个大活人，不要再用死方法。自然律动拍打，有病去病，无病强身，简直不要太爽～ 〕
【老画家王春立：我反对后殖民主义的东西】一、自1986年起，我提出“中国美术现代化，唯有体现民族精神，通过民族形式才能实现”这一个新的美学命题。反对“后现代主义艺术”。
此时西方垄断资本为了剥夺世界各国人民，在精神方面，大肆推行“世界文化一体化”，即各国必须砸掉本民族文化传统，融入西方“反审美、反崇高”的“后现代主义艺术”，以“丑”为“美”，以照片取代画家的真情实感，鼓吹“生活即艺术”。我们众多评论家丧失独立人格、价值判断与批判精神，崇洋媚外、把学术研究市场化，胡吹乱捧。媒体、市场疯狂爆炒，为了捞钱，充斥着作假与欺骗。这，就是近几十年来美术界的乱象。
有人说,中国画已经走到了“穷途末日”。“民族性、民族特色会阻碍艺术的现代化”，应该“另起炉灶”，“尽量从西方现代艺术中汲取绘画意识和形式方法”，以便使中国画“面向未来”、“走向世界”，创造出一种具有“现代观念”、“当代意识”的“全新的绘画形式”。针对上述情况，我多次发表看法，其要点为：
1、 民族文化是中华民族在几千年发展过程中，从精神上把握世界的一种形式，具有很强的人民性和无限的生命力。只要中华民族还在地球上生存，反映中华民族精神的文化形态就一定会存在。
2、从来没有中断过的中华民族传统文化，包括绘画在内，总是采取开放的态度，吸收外域文化优长之处为己用，具有强大的涵摄力，而不是像古巴比伦、埃及、印度那样，被外来文化吞化。域外文化一旦传到我国，经过自然取舍，逐渐融入中华民族文化之中，成为中华民族文化的一部分。
3、中华民族传统文化是通过汉族文化与我国其他各民族文化不断融合形成的，它是增强民族团结、强化全民族凝聚力的重要因素，这是我们提高民族自信心的必要条件。
4、中国文化为适应时代的发展，其精神内涵与外在表现形式总是随着人们审美需求的改变而改变。也就是说，民族绘画内在的美学规律能够与新时代的审美理想相适应，并能以革新了的外在形态表现出来，因而受到历代民众的喜爱。
5、传统文化不是僵死的、倒退的、一定要被“摧毁”的，不是历史发展“巨大的阻力”，恰恰相反，它是在继往开来的过程中，时时吸收新营养，形成新传统，表现新的历史律动。欠要尊重传统，不能食古不化，要“老树发新枝”。
6、唯有民族的，才是世界的。没有民族特色，中华文化就不能立足于世界各民族文化之林。只能沦为西方的文化殖民地。
二、儒、道、释乃中国美学发展之根。中国现代化之路，本质上是中华民族文化的复兴。
中国美学思想发展的过程，是儒家重在宗法血缘基础、以政教伦理为中心的美学理论，与道、释以审美为中心的美学理论相互对立、交融的过程。研究上述独具中国特色的美学理论，对于今天的文艺创作以及理论的发展，具有极为现实的指导意义。
1、主张以文“化”人。“文化”从属于政治，为经济基础服务。
儒家崇道尚德、明义重公、乐群贵和的精神境界，自强不息、刚健进取、厚德载物的刚健品格，是其价值观的核心。如主张树立忧患意识，增强社会责任感，表现时代风采，为人生而艺术。个人的命运永远从属于民族的命运，国家的命运。做到“美”与“善”的统一，内容与形式的统一。
老子“道法自然”天道观，对我国美学范畴、概念以及审美规律的形成，产生了决定性的作用。
佛教自汉明帝时从印度传入，其分支禅宗主张舍形悦影，豁然顿悟，以虚涵实，遗貌取神，“言有尽而意无穷”，于南北朝融入了中国文化宝库。
2、崇尚“中”“和”之美。
老子云“多言数穷，不如守中”，把“道”之“无为”的自然法则，推衍到“德”，即论述治国修身之术，这与孔门《中庸》之“中”——“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，要人按照“道”的标准“慎其独”，完善自我教育，其政治目的是相同的。只不过是，老子从哲学出发，儒家重视伦理。从那时起，儒、道“中和”、“和静”文化观念，以及墨家“兼爱”思想，对形成中华民族刚健中正、尊道贵德的民族性格产生了极为深远的影响。
汉初黄老当道，武帝独尊儒术。魏晋以降，佛、道盛行。隋唐儒、释、道合流。宋代又形成了以儒家为核心、融入佛、道的程朱理学。民国以来，新儒学吸取西方科学与民主的意识，正在促其往现代化转型。在新形势下，如何继承民族优秀文化遗产、吸收世界文化长处，建设中华民族新文化，已成为当前十分重要的任务。
3、中西美学之交融。
自古以来，汉文化对周边国家起着放射状的影响，且具有很强的包容性。
在美学理念上，西方崇尚求实、和谐，中国意在教化、守中。文艺复兴时代，意大利资本主义兴起，加速了文艺的发展。大画家达·芬奇在《论绘画》中写道：绘画“是自然的合法的儿子”，“是自然界一切可见事物的惟一的模仿者”，以此再现“世界的美”。在这里，他所强调的是客观、模仿、真实。
近百年来，法、意、俄等国作品所体现的科学理性精神，对中华民族的影响是巨大的。康定斯基对于色彩学的研究，阿尔海姆“格式塔”心理学的创立等等，也都介绍到中国来。
在世界美学发展史上，中华“外师造化，中得心源”，即以“表现”为主的美学理念，有别于西方以“再现”为主的美学特征，这是中国对世界多元民族文化作出的卓越贡献。
目前西方文化在垄断资本操纵下，为了控制全世界，其美学与绘画诸方面，已经走进了死胡同。如西方鼓吹的“反审美、反崇高、生活即艺术”之“当代艺术，推崇毫无创造性的拍照片、画照片、缺乏真情实感的所谓“超现实主义”。这值得赞许吗？
更有甚者。中华文字，历来都是增进民族团结，统一全国思想、传承历史文化的重要工具。而现在，在某些媒体所用汉语中，不时插入以西洋文字缩写的拼音字母，不伦不类，始开瓦解中华民族文字之先例。
我们不能被内外垄断资本及其走狗牵着鼻子走，对此不得不加以警惕。
为增进人们的心灵之美，认真研究中西美学之异同，古为今用，洋为中用，取其精华，弃其糟粕，必将促进今日中华文化之繁荣。https://t.cn/A6aWEMQp（红色文化网）
此时西方垄断资本为了剥夺世界各国人民，在精神方面，大肆推行“世界文化一体化”，即各国必须砸掉本民族文化传统，融入西方“反审美、反崇高”的“后现代主义艺术”，以“丑”为“美”，以照片取代画家的真情实感，鼓吹“生活即艺术”。我们众多评论家丧失独立人格、价值判断与批判精神，崇洋媚外、把学术研究市场化，胡吹乱捧。媒体、市场疯狂爆炒，为了捞钱，充斥着作假与欺骗。这，就是近几十年来美术界的乱象。
有人说,中国画已经走到了“穷途末日”。“民族性、民族特色会阻碍艺术的现代化”，应该“另起炉灶”，“尽量从西方现代艺术中汲取绘画意识和形式方法”，以便使中国画“面向未来”、“走向世界”，创造出一种具有“现代观念”、“当代意识”的“全新的绘画形式”。针对上述情况，我多次发表看法，其要点为：
1、 民族文化是中华民族在几千年发展过程中，从精神上把握世界的一种形式，具有很强的人民性和无限的生命力。只要中华民族还在地球上生存，反映中华民族精神的文化形态就一定会存在。
2、从来没有中断过的中华民族传统文化，包括绘画在内，总是采取开放的态度，吸收外域文化优长之处为己用，具有强大的涵摄力，而不是像古巴比伦、埃及、印度那样，被外来文化吞化。域外文化一旦传到我国，经过自然取舍，逐渐融入中华民族文化之中，成为中华民族文化的一部分。
3、中华民族传统文化是通过汉族文化与我国其他各民族文化不断融合形成的，它是增强民族团结、强化全民族凝聚力的重要因素，这是我们提高民族自信心的必要条件。
4、中国文化为适应时代的发展，其精神内涵与外在表现形式总是随着人们审美需求的改变而改变。也就是说，民族绘画内在的美学规律能够与新时代的审美理想相适应，并能以革新了的外在形态表现出来，因而受到历代民众的喜爱。
5、传统文化不是僵死的、倒退的、一定要被“摧毁”的，不是历史发展“巨大的阻力”，恰恰相反，它是在继往开来的过程中，时时吸收新营养，形成新传统，表现新的历史律动。欠要尊重传统，不能食古不化，要“老树发新枝”。
6、唯有民族的，才是世界的。没有民族特色，中华文化就不能立足于世界各民族文化之林。只能沦为西方的文化殖民地。
二、儒、道、释乃中国美学发展之根。中国现代化之路，本质上是中华民族文化的复兴。
中国美学思想发展的过程，是儒家重在宗法血缘基础、以政教伦理为中心的美学理论，与道、释以审美为中心的美学理论相互对立、交融的过程。研究上述独具中国特色的美学理论，对于今天的文艺创作以及理论的发展，具有极为现实的指导意义。
1、主张以文“化”人。“文化”从属于政治，为经济基础服务。
儒家崇道尚德、明义重公、乐群贵和的精神境界，自强不息、刚健进取、厚德载物的刚健品格，是其价值观的核心。如主张树立忧患意识，增强社会责任感，表现时代风采，为人生而艺术。个人的命运永远从属于民族的命运，国家的命运。做到“美”与“善”的统一，内容与形式的统一。
老子“道法自然”天道观，对我国美学范畴、概念以及审美规律的形成，产生了决定性的作用。
佛教自汉明帝时从印度传入，其分支禅宗主张舍形悦影，豁然顿悟，以虚涵实，遗貌取神，“言有尽而意无穷”，于南北朝融入了中国文化宝库。
2、崇尚“中”“和”之美。
老子云“多言数穷，不如守中”，把“道”之“无为”的自然法则，推衍到“德”，即论述治国修身之术，这与孔门《中庸》之“中”——“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，要人按照“道”的标准“慎其独”，完善自我教育，其政治目的是相同的。只不过是，老子从哲学出发，儒家重视伦理。从那时起，儒、道“中和”、“和静”文化观念，以及墨家“兼爱”思想，对形成中华民族刚健中正、尊道贵德的民族性格产生了极为深远的影响。
汉初黄老当道，武帝独尊儒术。魏晋以降，佛、道盛行。隋唐儒、释、道合流。宋代又形成了以儒家为核心、融入佛、道的程朱理学。民国以来，新儒学吸取西方科学与民主的意识，正在促其往现代化转型。在新形势下，如何继承民族优秀文化遗产、吸收世界文化长处，建设中华民族新文化，已成为当前十分重要的任务。
3、中西美学之交融。
自古以来，汉文化对周边国家起着放射状的影响，且具有很强的包容性。
在美学理念上，西方崇尚求实、和谐，中国意在教化、守中。文艺复兴时代，意大利资本主义兴起，加速了文艺的发展。大画家达·芬奇在《论绘画》中写道：绘画“是自然的合法的儿子”，“是自然界一切可见事物的惟一的模仿者”，以此再现“世界的美”。在这里，他所强调的是客观、模仿、真实。
近百年来，法、意、俄等国作品所体现的科学理性精神，对中华民族的影响是巨大的。康定斯基对于色彩学的研究，阿尔海姆“格式塔”心理学的创立等等，也都介绍到中国来。
在世界美学发展史上，中华“外师造化，中得心源”，即以“表现”为主的美学理念，有别于西方以“再现”为主的美学特征，这是中国对世界多元民族文化作出的卓越贡献。
目前西方文化在垄断资本操纵下，为了控制全世界，其美学与绘画诸方面，已经走进了死胡同。如西方鼓吹的“反审美、反崇高、生活即艺术”之“当代艺术，推崇毫无创造性的拍照片、画照片、缺乏真情实感的所谓“超现实主义”。这值得赞许吗？
更有甚者。中华文字，历来都是增进民族团结，统一全国思想、传承历史文化的重要工具。而现在，在某些媒体所用汉语中，不时插入以西洋文字缩写的拼音字母，不伦不类，始开瓦解中华民族文字之先例。
我们不能被内外垄断资本及其走狗牵着鼻子走，对此不得不加以警惕。
为增进人们的心灵之美，认真研究中西美学之异同，古为今用，洋为中用，取其精华，弃其糟粕，必将促进今日中华文化之繁荣。https://t.cn/A6aWEMQp（红色文化网）
《 渴 望 抒 情 诗 》( 共十三首 )
———— 长 篇 抒 情 诗
作者 郑金国 网名 诗苑牧童
序 诗 ( 开 卷 诗 )
渴望是我心中——
自然浩茫的旋律，
充满着激情，
层层叠叠，澎湃激荡……
[图片]
有急流奔放的长江，
有婉转奔腾的黄河，
有鬼斧神功的嶙峋与突兀，
有巍峨昆仑的凌云之志！
有无限的迷恋、炽热的呼唤，
有恬然流淌的小溪，
有默默地苦渡和艰辛，
有巨浪翻滚、
激涛拍岸的壮烈情怀……
所有的痛彻——
在岛礁上凝成千堆雪。
烈日红沙，
戈壁浪涛涌；
诗人的驼队，
——正向我们走来…………
[图片]
之一、渴 望
生命不再有悲泣，
灵魂不再有忧伤。
绝望的火种，
在海底哭喊着、挣扎着。
它呼唤希望、力量和新生，
它渴望热烈、执着和爱。
即使孤独悲愤地死去，
它仍然充满着渴望。
渴望灵魂象太阳，
——在大海上冉冉升起！！！
[图片]
之二、渴望是生命走不完的路
渴望是远山的胜景，
无论你怎样地壮怀激烈，
然，疲于跋涉，
你只能是一个勤于悲叹的诗人。
汨罗江畔依然有屈原悲愁的身影
杜甫依然坐在茅屋前悲歌，
这些伟大的抱负，
为什么不能
增添一点陶渊明的田园风光呢？！
渴望是生命走不完的路，
该驻宿，就驻宿；
与河边的牧童睡在一起，
梦就有哗哗的水声、缭绕的笛音。
渴望的路上有许多稀奇的东西，
这些东西就是你生命的内涵！
该捡起来，就要捡起来，
精雕细琢，不也别有一番情趣？！
在迷茫的大沙漠里，
响着一串驼铃——
那是一个真正的诗人！
驮着笔架的山峰，
走向渴望，走向深层……
[图片]
之三、渴望从第一声啼哭开始
渴望是婴儿找妈妈的第一声啼哭
渴望是儿童遥控的飞行之梦，
渴望是少年心中那本《十万个为什么》
渴望是青春的挑剔、纯情的构思。
渴望，是愚公移山的开拓精神，
渴望是患难与共雷打不动的忠贞，
渴望是望子成龙的谆谆教诲，
渴望是白头到老、依然情深的凝望。
人，不能没有渴望，
渴望是涓涓清泉的流露；
渴望是寻求心灵共鸣的火花，
渴望是走出孤独、追求和谐的美。
渴渴望是至诚至善至仁至义的向往，
没有贪婪、狂妄和自私；
渴望是忠于道德、有礼有节默默的请求，
渴望发出的是柔和文明的光芒！！
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之四、渴望，是爱恋的故乡
渴望是黑夜里闪烁的星，
静静地期待，望着远方；
渴望是默默地祝福和牺牲，
渴望是那样的坦然、真诚和无私。
渴望是南国的红豆、北国的雪莲；
渴望是身边走过的一个丽人，
渴望是致志不愈的信念！！！
渴望是爱的赠予和眷恋，
从此心海里热潮涌动、层层涟漪；
说不尽的始终是无限，
一条清澈的小溪漫步芳林。
也许是阴差阳错，
一颗流泪的心、
彷徨于冻僵的世界里 ；
渴望，是琴弦上跳动的音符，
不管有多么地悲伤和忧郁，
依然是匆匆的脚步、不尽的思念……
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之五、渴望，没有边际，永无止境
渴望是一腔炽热的情感，
渴望是心灵深处的呐喊；
渴望永无止境——
渴望，是不死的灵魂！！！
渴望是撕破乌云的闪电，
是迎接希望、振奋的响雷。
渴望是涤荡灵魂的倾盘雨，
渴望是一望无尽的浩渺烟波。
渴望是山林里呼啸的风，
渴望是雪地里跋涉的身影；
渴望是山那边绚丽的灯火，
渴望是北斗指向东方的位置。
渴望，是庄稼汉洒落的汗滴，
渴望是举起而又放下的酒杯。
渴望是盘旋哀鸣的大雁，
渴望是一个遥遥无期的希冀！！
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之六、人，不能没有渴望
人，不能没有渴望，
没有渴望的世界是何等的悲哀？
没有渴望象瘫痪的肢体、麻木的神经，
没有渴望，是生命的绝迹，自然的毁灭！!
没有渴望，腊梅不会盛开在冬天，
没有渴望，飞鸟的翅膀也会折断，
没有渴望，星星也会陨落，
没有渴望，将是燃烧的森林、崩溃的大山！!
没有渴望，永远是襁褓中的婴儿，
没有渴望，是甘心堕落、行走的腐尸，
没有渴望，就意味着意志的丧失！
没有渴望的心灵，才是最大的悲哀。
没有渴望，如一池滞流的水，
没有渴望，就是荒漠一片，
没有渴望，就没有奋斗的力量，
没有渴望，就没有灿烂和辉煌！！！
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之七、青春作伴好还乡
微风吹落的时光，
如卵石透亮在湖底——晶莹闪烁！
破灭的渴望，是爱的悲剧，
撕碎的渴望，是心灵的创伤；
失去青春资本的渴望，
是在烈火中焚烧的悲怆。
无限的孤独，无限的忧虑，
无限的惆怅，无限的迷茫；
残冬拌和悠幽的渴望，
飘向那一往情深的水乡。
渴望，一浪激起千层浪，
在大海里澎湃、翻卷、激荡……
痴情的人儿，
你为何憔悴到这般模样？！
逆流而上找迷茫，
青春作伴好还乡。
不懂瑶琴抚瑶琴，
试试弹弹觅知音。
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之八、烟波丛中伞如花
柳丝飘飘，天鹅湖畔荡春波
红菇萌动，烟波丛中伞如花
生命的血流淌着，
余音袅袅是不绝的诗行。
不会弹琴的手颤抖着，
撩拨着诗情，撩拨着渴望。
花儿为何夜里香，
绽开花蕊吐芳菲。
如痴如醉缠绵的爱啊——
孤魂难眠长相思。
渴望依旧静静地等待，
等待也会让人银丝丛生。
已经是跚跚来迟，
何必再相见恨晚……？！
等待、等待，等待——
究竟有多少无限，多少等待？！
渴望，再也不是青春的港湾，
大海呼啸着，
——卷起悲愤的浪涛！！！
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之九、渴望是万物向上的灵性
风雨春秋泪涟涟，
桩桩件件雪飞然。
叹罢青春失又失，
一曲悲歌冰九川。
不管有多少忧伤，多少慨叹，
往事已过，继续——前行！！！
渴望是万物向上的灵性，
总能重新振作昂起头来；
渴望是早晨的朝阳，
给人总是新的一天、新的能量。
渴望，永无止境，
——不屈于命运。
勇于追求、大胆地设想，
永远充满着开拓的力量！
渴望是一首写不完的诗，
是修改想象再修改——心灵的雕琢。
渴望是一支悠扬婉转而又亢奋的歌，
它跳跃着，激荡着，
飞向另一片——绚丽的天空！
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之十、欢蹦跳跃到海江
甲骨文是先人刻骨铭心的渴望，
他们用智慧创造了文明和灿烂，
我仿佛看到了他们的身影，
和他们身上凝聚的非凡和力量！！
古老的编钟啊——古老的歌，
你苍老而又永远年轻；
没有美的渴望和镕铸，
谁能够留下这美丽的脆响？！
成排的编钟、成排的心，
每一颗心的律动，
都崩发着祖先的智慧和叮咛。
成排的编钟成排的心，
合奏着祖先群体的思想和力量！！！
人，是因为渴望而痛苦，
痛苦又使人更加渴望，
痛苦与渴渴望愈燃愈烈，
执着的心最容易被烧焦 。
用生命之火将痛苦冶炼，
渴望才会变成智慧的珍珠，
把璀璨的珍珠挂在胸前，
生命就会闪烁出哲学的光彩！
即使一次次地跌入低俗，
渴望之火也会熊熊地燃烧，
变成小鱼、变成小溪，
欢蹦跳跃到海江——奔腾向前！！！
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十一、灯火烂珊笑春风
往昔的岁月——
半江瑟瑟半江红。
几多欢悦，几多情愁，
汇织着一部《渴望》的史诗。
童年丛林里的冲锋和呐喊，
马良的神笔描绘着梦想与渴望；
看着航模，思绪天宇，
阳光下一群孩子，
在小溪里溅着相互戏嬉的浪花……
渴望里有过扑朔和迷离，
望不了那双炽热的眼睛，
如同朝阳下晶莹的露珠，
而今依然还有泪水在奔涌……
诗社诗友的相会，
绿色军装铁甲辉，
易学茶馆谈乾坤，
执着、热烈、向往，
把满天的星斗变成雄鸡的昂仰！！
岁月苍苍争朝夕，
怅辽阔、银波闪闪。
无数的渴望、无数的故事，
依旧灯火烂珊笑春风——
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十二、生命的火焰在雪峰燃烧
渴望如同——
岩石缝隙里的一粒种子，
高耸的岩石没有半点乳汁，
吮吸的只风吹来的雨雪，
一个新的生命在悄悄萌动——
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终于探出一树腊梅，
一朵朵红色的火焰
在雪峰上燃烧——
如旗如帜，迎着凛凛冽风，
我歌颂这面旗帜，
它是一支在严冬飘扬的红歌——！
渴望，是一首气节的歌，
是少年时播下的壮志《满江红》；
矢志不渝地唱着它，
生命就会溶进——民族之魂！！!
渴望，是埋在心灵的歌，
深深地扎根，顽强地伸展……
一切为文明和进步的瑰丽渴望，
都将如期地在雪峰上盛开，
在雪峰上燃烧————
有所渴望，必然有所艰辛，
有所渴望，就要把自己镕铸；
即使渴望走进深秋暮色，
夕阳，不正是一颗让人留恋的诗魂么 ？！！
作者写于 1998年6月
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———— 长 篇 抒 情 诗
作者 郑金国 网名 诗苑牧童
序 诗 ( 开 卷 诗 )
渴望是我心中——
自然浩茫的旋律，
充满着激情，
层层叠叠，澎湃激荡……
[图片]
有急流奔放的长江，
有婉转奔腾的黄河，
有鬼斧神功的嶙峋与突兀，
有巍峨昆仑的凌云之志！
有无限的迷恋、炽热的呼唤，
有恬然流淌的小溪，
有默默地苦渡和艰辛，
有巨浪翻滚、
激涛拍岸的壮烈情怀……
所有的痛彻——
在岛礁上凝成千堆雪。
烈日红沙，
戈壁浪涛涌；
诗人的驼队，
——正向我们走来…………
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之一、渴 望
生命不再有悲泣，
灵魂不再有忧伤。
绝望的火种，
在海底哭喊着、挣扎着。
它呼唤希望、力量和新生，
它渴望热烈、执着和爱。
即使孤独悲愤地死去，
它仍然充满着渴望。
渴望灵魂象太阳，
——在大海上冉冉升起！！！
[图片]
之二、渴望是生命走不完的路
渴望是远山的胜景，
无论你怎样地壮怀激烈，
然，疲于跋涉，
你只能是一个勤于悲叹的诗人。
汨罗江畔依然有屈原悲愁的身影
杜甫依然坐在茅屋前悲歌，
这些伟大的抱负，
为什么不能
增添一点陶渊明的田园风光呢？！
渴望是生命走不完的路，
该驻宿，就驻宿；
与河边的牧童睡在一起，
梦就有哗哗的水声、缭绕的笛音。
渴望的路上有许多稀奇的东西，
这些东西就是你生命的内涵！
该捡起来，就要捡起来，
精雕细琢，不也别有一番情趣？！
在迷茫的大沙漠里，
响着一串驼铃——
那是一个真正的诗人！
驮着笔架的山峰，
走向渴望，走向深层……
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之三、渴望从第一声啼哭开始
渴望是婴儿找妈妈的第一声啼哭
渴望是儿童遥控的飞行之梦，
渴望是少年心中那本《十万个为什么》
渴望是青春的挑剔、纯情的构思。
渴望，是愚公移山的开拓精神，
渴望是患难与共雷打不动的忠贞，
渴望是望子成龙的谆谆教诲，
渴望是白头到老、依然情深的凝望。
人，不能没有渴望，
渴望是涓涓清泉的流露；
渴望是寻求心灵共鸣的火花，
渴望是走出孤独、追求和谐的美。
渴渴望是至诚至善至仁至义的向往，
没有贪婪、狂妄和自私；
渴望是忠于道德、有礼有节默默的请求，
渴望发出的是柔和文明的光芒！！
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之四、渴望，是爱恋的故乡
渴望是黑夜里闪烁的星，
静静地期待，望着远方；
渴望是默默地祝福和牺牲，
渴望是那样的坦然、真诚和无私。
渴望是南国的红豆、北国的雪莲；
渴望是身边走过的一个丽人，
渴望是致志不愈的信念！！！
渴望是爱的赠予和眷恋，
从此心海里热潮涌动、层层涟漪；
说不尽的始终是无限，
一条清澈的小溪漫步芳林。
也许是阴差阳错，
一颗流泪的心、
彷徨于冻僵的世界里 ；
渴望，是琴弦上跳动的音符，
不管有多么地悲伤和忧郁，
依然是匆匆的脚步、不尽的思念……
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之五、渴望，没有边际，永无止境
渴望是一腔炽热的情感，
渴望是心灵深处的呐喊；
渴望永无止境——
渴望，是不死的灵魂！！！
渴望是撕破乌云的闪电，
是迎接希望、振奋的响雷。
渴望是涤荡灵魂的倾盘雨，
渴望是一望无尽的浩渺烟波。
渴望是山林里呼啸的风，
渴望是雪地里跋涉的身影；
渴望是山那边绚丽的灯火，
渴望是北斗指向东方的位置。
渴望，是庄稼汉洒落的汗滴，
渴望是举起而又放下的酒杯。
渴望是盘旋哀鸣的大雁，
渴望是一个遥遥无期的希冀！！
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之六、人，不能没有渴望
人，不能没有渴望，
没有渴望的世界是何等的悲哀？
没有渴望象瘫痪的肢体、麻木的神经，
没有渴望，是生命的绝迹，自然的毁灭！!
没有渴望，腊梅不会盛开在冬天，
没有渴望，飞鸟的翅膀也会折断，
没有渴望，星星也会陨落，
没有渴望，将是燃烧的森林、崩溃的大山！!
没有渴望，永远是襁褓中的婴儿，
没有渴望，是甘心堕落、行走的腐尸，
没有渴望，就意味着意志的丧失！
没有渴望的心灵，才是最大的悲哀。
没有渴望，如一池滞流的水，
没有渴望，就是荒漠一片，
没有渴望，就没有奋斗的力量，
没有渴望，就没有灿烂和辉煌！！！
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之七、青春作伴好还乡
微风吹落的时光，
如卵石透亮在湖底——晶莹闪烁！
破灭的渴望，是爱的悲剧，
撕碎的渴望，是心灵的创伤；
失去青春资本的渴望，
是在烈火中焚烧的悲怆。
无限的孤独，无限的忧虑，
无限的惆怅，无限的迷茫；
残冬拌和悠幽的渴望，
飘向那一往情深的水乡。
渴望，一浪激起千层浪，
在大海里澎湃、翻卷、激荡……
痴情的人儿，
你为何憔悴到这般模样？！
逆流而上找迷茫，
青春作伴好还乡。
不懂瑶琴抚瑶琴，
试试弹弹觅知音。
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之八、烟波丛中伞如花
柳丝飘飘，天鹅湖畔荡春波
红菇萌动，烟波丛中伞如花
生命的血流淌着，
余音袅袅是不绝的诗行。
不会弹琴的手颤抖着，
撩拨着诗情，撩拨着渴望。
花儿为何夜里香，
绽开花蕊吐芳菲。
如痴如醉缠绵的爱啊——
孤魂难眠长相思。
渴望依旧静静地等待，
等待也会让人银丝丛生。
已经是跚跚来迟，
何必再相见恨晚……？！
等待、等待，等待——
究竟有多少无限，多少等待？！
渴望，再也不是青春的港湾，
大海呼啸着，
——卷起悲愤的浪涛！！！
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之九、渴望是万物向上的灵性
风雨春秋泪涟涟，
桩桩件件雪飞然。
叹罢青春失又失，
一曲悲歌冰九川。
不管有多少忧伤，多少慨叹，
往事已过，继续——前行！！！
渴望是万物向上的灵性，
总能重新振作昂起头来；
渴望是早晨的朝阳，
给人总是新的一天、新的能量。
渴望，永无止境，
——不屈于命运。
勇于追求、大胆地设想，
永远充满着开拓的力量！
渴望是一首写不完的诗，
是修改想象再修改——心灵的雕琢。
渴望是一支悠扬婉转而又亢奋的歌，
它跳跃着，激荡着，
飞向另一片——绚丽的天空！
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之十、欢蹦跳跃到海江
甲骨文是先人刻骨铭心的渴望，
他们用智慧创造了文明和灿烂，
我仿佛看到了他们的身影，
和他们身上凝聚的非凡和力量！！
古老的编钟啊——古老的歌，
你苍老而又永远年轻；
没有美的渴望和镕铸，
谁能够留下这美丽的脆响？！
成排的编钟、成排的心，
每一颗心的律动，
都崩发着祖先的智慧和叮咛。
成排的编钟成排的心，
合奏着祖先群体的思想和力量！！！
人，是因为渴望而痛苦，
痛苦又使人更加渴望，
痛苦与渴渴望愈燃愈烈，
执着的心最容易被烧焦 。
用生命之火将痛苦冶炼，
渴望才会变成智慧的珍珠，
把璀璨的珍珠挂在胸前，
生命就会闪烁出哲学的光彩！
即使一次次地跌入低俗，
渴望之火也会熊熊地燃烧，
变成小鱼、变成小溪，
欢蹦跳跃到海江——奔腾向前！！！
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十一、灯火烂珊笑春风
往昔的岁月——
半江瑟瑟半江红。
几多欢悦，几多情愁，
汇织着一部《渴望》的史诗。
童年丛林里的冲锋和呐喊，
马良的神笔描绘着梦想与渴望；
看着航模，思绪天宇，
阳光下一群孩子，
在小溪里溅着相互戏嬉的浪花……
渴望里有过扑朔和迷离，
望不了那双炽热的眼睛，
如同朝阳下晶莹的露珠，
而今依然还有泪水在奔涌……
诗社诗友的相会，
绿色军装铁甲辉，
易学茶馆谈乾坤，
执着、热烈、向往，
把满天的星斗变成雄鸡的昂仰！！
岁月苍苍争朝夕，
怅辽阔、银波闪闪。
无数的渴望、无数的故事，
依旧灯火烂珊笑春风——
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十二、生命的火焰在雪峰燃烧
渴望如同——
岩石缝隙里的一粒种子，
高耸的岩石没有半点乳汁，
吮吸的只风吹来的雨雪，
一个新的生命在悄悄萌动——
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终于探出一树腊梅，
一朵朵红色的火焰
在雪峰上燃烧——
如旗如帜，迎着凛凛冽风，
我歌颂这面旗帜，
它是一支在严冬飘扬的红歌——！
渴望，是一首气节的歌，
是少年时播下的壮志《满江红》；
矢志不渝地唱着它，
生命就会溶进——民族之魂！！!
渴望，是埋在心灵的歌，
深深地扎根，顽强地伸展……
一切为文明和进步的瑰丽渴望，
都将如期地在雪峰上盛开，
在雪峰上燃烧————
有所渴望，必然有所艰辛，
有所渴望，就要把自己镕铸；
即使渴望走进深秋暮色，
夕阳，不正是一颗让人留恋的诗魂么 ？！！
作者写于 1998年6月
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