慈云大师云。
娑婆得道有十难。一、不常值佛。二、不闻说法。三、恶友牵缠。四、群魔恼乱。五、轮回不息。六、难逃恶趣。七、尘缘障道。八、寿命短促。九、修行退失。十、尘劫难成。
净土修行有十易。一、常得见佛。二、常闻法音。三、圣贤集会。四、远离魔事。五、不受轮回。六、永离恶趣。七、胜缘助道。八、寿命无量。九、入正定聚。十、一生行满。
娑婆得道有十难。一、不常值佛。二、不闻说法。三、恶友牵缠。四、群魔恼乱。五、轮回不息。六、难逃恶趣。七、尘缘障道。八、寿命短促。九、修行退失。十、尘劫难成。
净土修行有十易。一、常得见佛。二、常闻法音。三、圣贤集会。四、远离魔事。五、不受轮回。六、永离恶趣。七、胜缘助道。八、寿命无量。九、入正定聚。十、一生行满。
无常 十二因缘 六道三界
【无常】：与“常住”对称。
诸法生灭迁流，无定实之体，而不常住。即世间一切现象与万物经常转变不息。
一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为“本无今有、今有后无”，因此总称无常。
【十二因缘】：
1.无明：过去世无始的烦恼。（一切世间的众生与法，都没有开始）
2.行：依过去世烦恼，而作的善恶行为与业。
3.识：依过去世的业，而受现世受胎的一念。
4.名色：在胎中身心渐渐发育。
名：心。心法不能以形体显示，只能以名诠释说明，所以称为名。
色：眼耳鼻舌等身形。
5.六处（六根）：眼耳鼻舌身意，具足完备，将要出胎。
6.触：二三岁时，对于事物未能识别苦乐，只是想要触物。
7.受：六七岁以后，渐渐对事物识别苦乐，而有感受。
8.爱：十四五岁以后，产生种种强盛的贪爱与欲望。
9.取：成人之后，贪爱与欲望愈加旺盛，奔驰各处想要索求和获得所要的。
10.有：依于贪爱和索取的烦恼，造作种种的业，确定未来的果报。有业，业能确定未来的果，所以称为有。
11.生：依于现在的业，于未来受生。
12.老死：于来世老死。
【恶露】：身上不净的津液。
【天界/天道】：
六道之一，三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界的天人。
【泥犁/地狱】：
六道之一，三恶道之一。
【六道】：
三善道：天道、人道、阿修罗道；
三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】：
众生由其未尽的业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
【三界】：
生死往来轮回的世界分为三处：
一.【欲界】：
此界是有淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
包括：上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。称为欲界。
六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
四大洲：南赡部洲（南阎浮提，我们世界所在），东胜神洲（东弗婆提），西牛货洲（西瞿耶尼），北瞿卢洲（北郁单越
二.【色界】：
此界有形色有物质。
色界在欲界之上，是远离淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
身体.宫殿.物质.总体殊妙精好，称为色界。
色界由禅定的深浅粗略精妙分为四等级，称为四禅天（静虑）
【四禅天】：
1.初禅天
初禅已上，不须食物养身命，因为没有鼻.舌二识，唯有眼.耳.身.意四识。
有喜爱感受，而与意识相应。
有欢乐感受，与眼.耳.身三识相应，且有感觉、观见这二者。
初禅天包括：梵众天、梵辅天、大梵天这三天。
2.二禅天
二禅已上，没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
惟有喜爱、舍弃两种感受，与意识相应。
没有眼.耳.鼻.舌.身.意等五识，因此没有欢乐感受。
又因意识的喜悦的感觉粗大，所以是喜爱感受而不是欢乐感受，没有感觉、观见这二者。
二禅天包括：少光天，无量光天，极光净天（光音天）这三天。
3.三禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
有欢乐舍弃两种感受与意识相应。
因此地的意识怡悦之相状，到达极净妙，所以立为欢乐感受。
三禅天包括：少净天，无量净天，遍净天这三天。
4.四禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
仅有舍弃感受与意识相应。
四禅天包括：无云天，福生天，广果天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，无想天这九天。
因此色界共十八天。
三.【无色界】：
此界因为是没有物质的世界，边际处所不可定。
（因为此处得此禅定者，命终即于此处转生，从此处命终，若转生于欲界色界，即是因为于此处中有眼识.耳识.鼻识.舌识.身识.意识生起。）
又因为果报殊胜，所以在欲界、色界之上。
此界于五蕴中没有色蕴，唯有受.想.行.识四蕴的假和合，而没有色身（没有形色，没有物质，没有身体），也没有依果报而成的国土宫殿，因此称为无色界，又称为四空处。
只以心识安住于深妙的禅定，所以称为无色界。
包括四处：四无色（四空处）
因为没有物质，所以不能以居处分类，只是依禅定寿命的殊胜优劣而分等级（自下而上）。
此四处于五蕴没有色蕴，唯有受.想.行.识四蕴的假和合，而没有色身，又没有依果报而成的国土宫殿，因此称为无色界，又称为四空处。
1.空无边处（虚空处.空处）。
修虚空无边禅定，所生的天处。
2.识无边处（识处）。
修心识无边禅定，所生的天处。
3.三无所有处。
修心识无所有禅定，所生的天处。
4.四非想非非想处（非有想非无想处）。
是三界的最顶处。
生此处者，禅定之心幽深微妙，想念最为昧劣。
没有粗想的烦恼，因此称为非有想（非想）；
没有非无细想之烦恼，因此称为非无想（非非想）。
以非有想的缘故，外道以此处为真涅槃；
以非无想的缘故，佛者知此处尚且为生死之境内。
【有色】：欲界、色界，二界。以色为身。
【无色】：四空处。以四蕴为身。 https://t.cn/RyhSf0r
【无常】：与“常住”对称。
诸法生灭迁流，无定实之体，而不常住。即世间一切现象与万物经常转变不息。
一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为“本无今有、今有后无”，因此总称无常。
【十二因缘】：
1.无明：过去世无始的烦恼。（一切世间的众生与法，都没有开始）
2.行：依过去世烦恼，而作的善恶行为与业。
3.识：依过去世的业，而受现世受胎的一念。
4.名色：在胎中身心渐渐发育。
名：心。心法不能以形体显示，只能以名诠释说明，所以称为名。
色：眼耳鼻舌等身形。
5.六处（六根）：眼耳鼻舌身意，具足完备，将要出胎。
6.触：二三岁时，对于事物未能识别苦乐，只是想要触物。
7.受：六七岁以后，渐渐对事物识别苦乐，而有感受。
8.爱：十四五岁以后，产生种种强盛的贪爱与欲望。
9.取：成人之后，贪爱与欲望愈加旺盛，奔驰各处想要索求和获得所要的。
10.有：依于贪爱和索取的烦恼，造作种种的业，确定未来的果报。有业，业能确定未来的果，所以称为有。
11.生：依于现在的业，于未来受生。
12.老死：于来世老死。
【恶露】：身上不净的津液。
【天界/天道】：
六道之一，三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界的天人。
【泥犁/地狱】：
六道之一，三恶道之一。
【六道】：
三善道：天道、人道、阿修罗道；
三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】：
众生由其未尽的业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
【三界】：
生死往来轮回的世界分为三处：
一.【欲界】：
此界是有淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
包括：上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。称为欲界。
六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
四大洲：南赡部洲（南阎浮提，我们世界所在），东胜神洲（东弗婆提），西牛货洲（西瞿耶尼），北瞿卢洲（北郁单越
二.【色界】：
此界有形色有物质。
色界在欲界之上，是远离淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
身体.宫殿.物质.总体殊妙精好，称为色界。
色界由禅定的深浅粗略精妙分为四等级，称为四禅天（静虑）
【四禅天】：
1.初禅天
初禅已上，不须食物养身命，因为没有鼻.舌二识，唯有眼.耳.身.意四识。
有喜爱感受，而与意识相应。
有欢乐感受，与眼.耳.身三识相应，且有感觉、观见这二者。
初禅天包括：梵众天、梵辅天、大梵天这三天。
2.二禅天
二禅已上，没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
惟有喜爱、舍弃两种感受，与意识相应。
没有眼.耳.鼻.舌.身.意等五识，因此没有欢乐感受。
又因意识的喜悦的感觉粗大，所以是喜爱感受而不是欢乐感受，没有感觉、观见这二者。
二禅天包括：少光天，无量光天，极光净天（光音天）这三天。
3.三禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
有欢乐舍弃两种感受与意识相应。
因此地的意识怡悦之相状，到达极净妙，所以立为欢乐感受。
三禅天包括：少净天，无量净天，遍净天这三天。
4.四禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
仅有舍弃感受与意识相应。
四禅天包括：无云天，福生天，广果天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，无想天这九天。
因此色界共十八天。
三.【无色界】：
此界因为是没有物质的世界，边际处所不可定。
（因为此处得此禅定者，命终即于此处转生，从此处命终，若转生于欲界色界，即是因为于此处中有眼识.耳识.鼻识.舌识.身识.意识生起。）
又因为果报殊胜，所以在欲界、色界之上。
此界于五蕴中没有色蕴，唯有受.想.行.识四蕴的假和合，而没有色身（没有形色，没有物质，没有身体），也没有依果报而成的国土宫殿，因此称为无色界，又称为四空处。
只以心识安住于深妙的禅定，所以称为无色界。
包括四处：四无色（四空处）
因为没有物质，所以不能以居处分类，只是依禅定寿命的殊胜优劣而分等级（自下而上）。
此四处于五蕴没有色蕴，唯有受.想.行.识四蕴的假和合，而没有色身，又没有依果报而成的国土宫殿，因此称为无色界，又称为四空处。
1.空无边处（虚空处.空处）。
修虚空无边禅定，所生的天处。
2.识无边处（识处）。
修心识无边禅定，所生的天处。
3.三无所有处。
修心识无所有禅定，所生的天处。
4.四非想非非想处（非有想非无想处）。
是三界的最顶处。
生此处者，禅定之心幽深微妙，想念最为昧劣。
没有粗想的烦恼，因此称为非有想（非想）；
没有非无细想之烦恼，因此称为非无想（非非想）。
以非有想的缘故，外道以此处为真涅槃；
以非无想的缘故，佛者知此处尚且为生死之境内。
【有色】：欲界、色界，二界。以色为身。
【无色】：四空处。以四蕴为身。 https://t.cn/RyhSf0r
师云；三祖大师道：不用求真，唯须息见。』
又道：『总有是非，纷然失心。』者箇言语，便是教你如今人作功夫处也。你见他道『不用求真』便道更不须求也。此便是见不息，是非纷然，终不到无求心，祇成见解。
今时学道例皆如此，看一转语，向语下通箇见处，便将一切言句云无不是此事也。怎么记在心下，用爲己有，殊不知道起见解失心了也。执而不肯捨，大小大痴人。要得无所求心么？但莫生种种诸见。非是冥然，百不会，唤作无求。
寻常十二时中，目前不了，盖是见心取捨，你又岂得知无分别心！所以先圣曰：有为无为，有异耶？答曰无异也。天地河海、风云草木、鸟兽人物、生死变化，目前皆名有爲之相。无爲之道，寂然不动，无状无名，谓之无爲。如何得无异去，永嘉大师道『无明实性卽佛性，幻化空身卽法身。』此两者各别，且如何明得卽底道理？须是证得无求心也，便和融得无事。
十地中第五难胜地，谓真智俗智极难得等，入地时二皆平等，故名难胜地。学道兄弟，二六时中了取教等好。还知是你无分别心所画出么？
如画师画出种种好丑，画出五阴，画出人天，正画时不借他力，能画所画，俱无分别。以不了故，而起诸见。见我见人，自生好丑。所以道：画师画地狱，丑状百千般。放笔从头看，特地骨毛寒。若知是画出，何所怖畏也？
古人明得了，一切处现成。玄沙大师伐木次，遇虎跳出。侍者曰：『虎，和尚。』沙叱曰：『是你虎。』又有僧礼拜次，沙云：『因我得礼你。』此箇方便，深符佛意。法眼大师指面前狗子曰：『画镂出。』诸人看时，莫就狗子身上明，应须将来向自己分上看取始得。方解他道：总有是非，纷然失心。」识取好。久立。」
——《舒州龍門（清遠）佛眼和尚小參語録》
又道：『总有是非，纷然失心。』者箇言语，便是教你如今人作功夫处也。你见他道『不用求真』便道更不须求也。此便是见不息，是非纷然，终不到无求心，祇成见解。
今时学道例皆如此，看一转语，向语下通箇见处，便将一切言句云无不是此事也。怎么记在心下，用爲己有，殊不知道起见解失心了也。执而不肯捨，大小大痴人。要得无所求心么？但莫生种种诸见。非是冥然，百不会，唤作无求。
寻常十二时中，目前不了，盖是见心取捨，你又岂得知无分别心！所以先圣曰：有为无为，有异耶？答曰无异也。天地河海、风云草木、鸟兽人物、生死变化，目前皆名有爲之相。无爲之道，寂然不动，无状无名，谓之无爲。如何得无异去，永嘉大师道『无明实性卽佛性，幻化空身卽法身。』此两者各别，且如何明得卽底道理？须是证得无求心也，便和融得无事。
十地中第五难胜地，谓真智俗智极难得等，入地时二皆平等，故名难胜地。学道兄弟，二六时中了取教等好。还知是你无分别心所画出么？
如画师画出种种好丑，画出五阴，画出人天，正画时不借他力，能画所画，俱无分别。以不了故，而起诸见。见我见人，自生好丑。所以道：画师画地狱，丑状百千般。放笔从头看，特地骨毛寒。若知是画出，何所怖畏也？
古人明得了，一切处现成。玄沙大师伐木次，遇虎跳出。侍者曰：『虎，和尚。』沙叱曰：『是你虎。』又有僧礼拜次，沙云：『因我得礼你。』此箇方便，深符佛意。法眼大师指面前狗子曰：『画镂出。』诸人看时，莫就狗子身上明，应须将来向自己分上看取始得。方解他道：总有是非，纷然失心。」识取好。久立。」
——《舒州龍門（清遠）佛眼和尚小參語録》
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