#山水画[超话]##国画[超话]#
【沈周#那人那画# 竹林送爽图】
中国画的“远”与西方画的透视不同，是最能体现精神境界的。这幅图主要构成也是三部分：高而苍秀的远山、宽而辽远的河流、幽静的竹林里的读书场景，是典型的“三远法”构图。本为竖轴，却着重在画河流的部分采用了平远法，河流和整个岸边的景物包括人在内就占了半个画轴，平远法是最能体现辽远旷达、幽静自然、平淡自由的境界的，可见启南先生对此幅画的经营充满了诗意。
沈周中年画法严谨细秀，用笔沉着劲练，以骨力胜，晚岁笔墨粗简豪放，气势雄强。按照此画的思想成熟程度和风格特征来看，线条粗犷而粗中有细，平和简静，遒丽天成。布局空灵辽远，诗画交融，属其中晚期代表作。
赏明代画家. 沈周作《竹林送爽图》。
【沈周#那人那画# 竹林送爽图】
中国画的“远”与西方画的透视不同，是最能体现精神境界的。这幅图主要构成也是三部分：高而苍秀的远山、宽而辽远的河流、幽静的竹林里的读书场景，是典型的“三远法”构图。本为竖轴，却着重在画河流的部分采用了平远法，河流和整个岸边的景物包括人在内就占了半个画轴，平远法是最能体现辽远旷达、幽静自然、平淡自由的境界的，可见启南先生对此幅画的经营充满了诗意。
沈周中年画法严谨细秀，用笔沉着劲练，以骨力胜，晚岁笔墨粗简豪放，气势雄强。按照此画的思想成熟程度和风格特征来看，线条粗犷而粗中有细，平和简静，遒丽天成。布局空灵辽远，诗画交融，属其中晚期代表作。
赏明代画家. 沈周作《竹林送爽图》。
#平淡流年#
平平淡淡的一天，琐事杂事还有我热爱的哲学。哲学其实应该是更阳刚更坚韧更卓越的男性更适合钻研的学问，只是世界日新月异生活每况多辛，中年是大多男性建功立业成为社会中流砥柱的时光，不可能有牟宗三、康德那样的大哲学家，终身献身于爱智慧爱学问，为人类文化生命与理性生命而奋斗的天才。我们仨昨晚直到11点才一起吃了晚饭，大洪爸需要加班，我和大洪就等他，我和大洪陪他吃饭，当成我们俩的夜宵。或许这也是一天美丽的结束，我在等待的时光，我除了做晚饭时听《易经》讲课录，“能以美丽立天下”；就继续读那高远澄澈的“为天地立心”的哲学。只是康德的纯理批判中“超越的观念论”，让我联想到传统哲学的《周易》还有活泼尖刻的叔本华挪威皇家科学院的获奖论文《论意欲的自由》，更有牟宗三先生《现象与物自身》中的相关论述。直到大洪爸回来，我似乎在做着曾经那个孤独而卓越的少年在学生时代的书斋中钻研的学问。所以大洪爸有时打趣我比同龄人晚熟20年，曾经大学时代的少女可是更热爱文学艺术和新闻采编啊。人生的美丽与美好，混沌与懵懂，或许就像编织完好的书卷，需要在时间长河中看到其变化与韵味。对于读哲学，虽然我更喜欢叔本华的文采与睿智，可是我更敬佩康德的人格和悲悯，这或许就是文人与哲人特质的分野。但对于教育，对于徳慧，必须预设的前提是“人性向善”，这是理想与信心。所以，我更钦佩牟宗三先生理性理想主义者与客观的悲情、慧根觉情的颖悟。虽然天才与活泼的叔本华，已经以最“简朴而深刻”的论证，说明了自然因果链条中时间、空间与因果律，必然表明人类是定性众生，是大自然中的一员。他的论述可谓至美——
什么叫做“自由”？根据起妨碍作用之物所可能的性质和构成，自由概念也就相应可细分为各自差别很大的三类：身体、物质上的自由，智力上的自由和道德上的自由。最后一项涉及，人到底是不是自由地意欲做出这样或那样的行为，这其实就是挪威皇家科学院所提出问题中的“意欲自由”。按照康德所言“自由是一种凭自身、自动就可以开始一系列变化的能力”，如果碰上康德给予自由以这样的概念，那么，清晰的思维也就宣告结束……
一个人到底是如何直接意识到自身的？回答：完全是作为一个意欲着的人。喜怒哀惧爱恶欲向我们袭来，我们的意欲就相应地时而像暴风骤雨般强烈，时而像和风细雨般轻柔，这些骚动都与我们获得或错失所喜爱之物，忍受或去除所厌恶的东西有着千丝万缕的关系……
一个人是否也和世界上所有其他事物一样，由于自己的构成从此成为一个明确的存在物，并像大自然所有其他存在物一样，有着自己确定、永恒的素质；这些素质随着外在机会与诱因的出现，必然做出反应？还是人类唯独是大自然的例外？
“你可以做出你所意欲的行为，但你在你生命中的每一既定的时刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”。甚至康德所提出的所谓二律背反，亦即命题与反命题出自不同认知根源：一个是自身意识的陈述，一个则是出自理性和经验。但这事情上，命题完全基于理性的怠惰……
如果人只是“首席动物”那么，人的行为必然如动物一样，严格遵循机械因果律，这是因为人就跟我们所经验的其他对象物一样，同是时间和空间的现象，而因果律对于所有这些现象都是先验有效的，并无一例外地有效。期待一个人做出他完全不会得到利益或不感兴趣的事情，就犹如期望一块木头没有受到引线的拉动就可以自动移向我们。而康德为了保留人类的尊严，在道德律证明中预设了意志自由，作为一种信仰……
从我们所做，我们才知道我们所是。希望某些已经发生的事情当初不曾发生，是折磨自己的愚蠢做法，因为这希望就等同于希望发生一些绝对不可能发生的事情，其不理智就犹如希望太阳从西边升起。因为所有发生的事情都遵循着必然性发生，这些事情的发生和太阳从东方升起，两者都是根据同样充足的力度而得出的结果。
康德在《普遍历史的思想》是这样说的：“不管人们在形而上的层面对意欲的自由是怎样的看法，但意欲自由的现象，亦即人的行为就跟所有大自然的事情一样，都是服从普遍的自然规律。”与此相关，康德根据悟知性格和验知性格的划分得出关于自由与必然性并存的学说。任何人如果想透彻认识人的自由与人的行为的必然性是如何联系在一起的，那就得阅读康德这些经过深邃思考写出来的段落。
不过，我们中国哲学的阳刚之气，挺拔之气就在于笃定天地人三才，在天曰阴与阳，在地曰柔与刚，在人曰仁与义。对人类至少对我们自己要有信心……
平平淡淡的一天，琐事杂事还有我热爱的哲学。哲学其实应该是更阳刚更坚韧更卓越的男性更适合钻研的学问，只是世界日新月异生活每况多辛，中年是大多男性建功立业成为社会中流砥柱的时光，不可能有牟宗三、康德那样的大哲学家，终身献身于爱智慧爱学问，为人类文化生命与理性生命而奋斗的天才。我们仨昨晚直到11点才一起吃了晚饭，大洪爸需要加班，我和大洪就等他，我和大洪陪他吃饭，当成我们俩的夜宵。或许这也是一天美丽的结束，我在等待的时光，我除了做晚饭时听《易经》讲课录，“能以美丽立天下”；就继续读那高远澄澈的“为天地立心”的哲学。只是康德的纯理批判中“超越的观念论”，让我联想到传统哲学的《周易》还有活泼尖刻的叔本华挪威皇家科学院的获奖论文《论意欲的自由》，更有牟宗三先生《现象与物自身》中的相关论述。直到大洪爸回来，我似乎在做着曾经那个孤独而卓越的少年在学生时代的书斋中钻研的学问。所以大洪爸有时打趣我比同龄人晚熟20年，曾经大学时代的少女可是更热爱文学艺术和新闻采编啊。人生的美丽与美好，混沌与懵懂，或许就像编织完好的书卷，需要在时间长河中看到其变化与韵味。对于读哲学，虽然我更喜欢叔本华的文采与睿智，可是我更敬佩康德的人格和悲悯，这或许就是文人与哲人特质的分野。但对于教育，对于徳慧，必须预设的前提是“人性向善”，这是理想与信心。所以，我更钦佩牟宗三先生理性理想主义者与客观的悲情、慧根觉情的颖悟。虽然天才与活泼的叔本华，已经以最“简朴而深刻”的论证，说明了自然因果链条中时间、空间与因果律，必然表明人类是定性众生，是大自然中的一员。他的论述可谓至美——
什么叫做“自由”？根据起妨碍作用之物所可能的性质和构成，自由概念也就相应可细分为各自差别很大的三类：身体、物质上的自由，智力上的自由和道德上的自由。最后一项涉及，人到底是不是自由地意欲做出这样或那样的行为，这其实就是挪威皇家科学院所提出问题中的“意欲自由”。按照康德所言“自由是一种凭自身、自动就可以开始一系列变化的能力”，如果碰上康德给予自由以这样的概念，那么，清晰的思维也就宣告结束……
一个人到底是如何直接意识到自身的？回答：完全是作为一个意欲着的人。喜怒哀惧爱恶欲向我们袭来，我们的意欲就相应地时而像暴风骤雨般强烈，时而像和风细雨般轻柔，这些骚动都与我们获得或错失所喜爱之物，忍受或去除所厌恶的东西有着千丝万缕的关系……
一个人是否也和世界上所有其他事物一样，由于自己的构成从此成为一个明确的存在物，并像大自然所有其他存在物一样，有着自己确定、永恒的素质；这些素质随着外在机会与诱因的出现，必然做出反应？还是人类唯独是大自然的例外？
“你可以做出你所意欲的行为，但你在你生命中的每一既定的时刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”。甚至康德所提出的所谓二律背反，亦即命题与反命题出自不同认知根源：一个是自身意识的陈述，一个则是出自理性和经验。但这事情上，命题完全基于理性的怠惰……
如果人只是“首席动物”那么，人的行为必然如动物一样，严格遵循机械因果律，这是因为人就跟我们所经验的其他对象物一样，同是时间和空间的现象，而因果律对于所有这些现象都是先验有效的，并无一例外地有效。期待一个人做出他完全不会得到利益或不感兴趣的事情，就犹如期望一块木头没有受到引线的拉动就可以自动移向我们。而康德为了保留人类的尊严，在道德律证明中预设了意志自由，作为一种信仰……
从我们所做，我们才知道我们所是。希望某些已经发生的事情当初不曾发生，是折磨自己的愚蠢做法，因为这希望就等同于希望发生一些绝对不可能发生的事情，其不理智就犹如希望太阳从西边升起。因为所有发生的事情都遵循着必然性发生，这些事情的发生和太阳从东方升起，两者都是根据同样充足的力度而得出的结果。
康德在《普遍历史的思想》是这样说的：“不管人们在形而上的层面对意欲的自由是怎样的看法，但意欲自由的现象，亦即人的行为就跟所有大自然的事情一样，都是服从普遍的自然规律。”与此相关，康德根据悟知性格和验知性格的划分得出关于自由与必然性并存的学说。任何人如果想透彻认识人的自由与人的行为的必然性是如何联系在一起的，那就得阅读康德这些经过深邃思考写出来的段落。
不过，我们中国哲学的阳刚之气，挺拔之气就在于笃定天地人三才，在天曰阴与阳，在地曰柔与刚，在人曰仁与义。对人类至少对我们自己要有信心……
#王一博# 你与配偶之间到底相隔有多远？（转自命理学者何锋老师的博文）
现在的人，生活节奏很快，许多的夫妻多是聚少离多，有的甚至长期两地分居。严重的不仅会影响到夫妻之间的正常生活，也可能导致夫妻感情平淡，甚至出现危机。所以，有网友要求我写一下，八字告诉的夫妻生活距离的文章。现在，我就把八字中观察夫妻生活、工作距离的原理告诉大家，以便于你判断你是否会遇到两地分居的情况，并提前安排好自己的生活。
八字中，影响配偶与自己的生活、工作距离，主要有三个因素：配偶星与日干的距离；配偶星透干或是藏支；配偶星遇合还是逢冲。具体说来：
1、以日干为中心点，配偶星与日干的距离可以看成自己与配偶的生活、工作距离的远近；
夫妻星在日主三围（即月干、时干或者日支）的人，一般生活、工作距离很近，不会出现两地分居的情况；相反，配偶星在月支、时支、年支、年干的人则相对的工作和生活距离较远。尤其是配偶星在年支的人，则两地分居的距离很远；两地分居的可能性很大。
2、配偶星透干的人的，相对说来比配偶星藏支的人，与配偶的生活、工作距离更近。
八字中天干主动，好跑动，配偶星在天干，对方一定会想办法，拉近与自己的距离。地支主静，配偶星在地支的，则表示配偶一方多不愿离开自己的居住地或者工作地。一般说来，夫妻星在地支，又不在日支的，自己与配偶的生活和工作距离不会很近。
3、配偶星与日柱干支相合的人，则与配偶生活、工作距离较近；
八字中配偶星代表配偶这个人，配偶星如果与日干相合，说明自己与配偶缘分较深，相互的影响力很大。与日支相合，因为日支代表我与配偶的家。所以无论是配偶星合入日干还是合入日支，都表示自己与配偶能够生活在一起。如果是我去合对方的，往往表示我会到配偶一方去定居或者生活；配偶来合我身的人，往往是配偶一方到我一方来定居或者生活和工作。
4、配偶星在八字中逢冲，夫妻之间两地分居的可能性也很大；
八字中配偶星逢冲，则表示自己与配偶之间的缘分、情感往往容易遭受外界因素的阻碍，或者表示夫妻之间相合的影响力不是很大，配偶与自己的生活和工作距离较远。所以出现容易两地分居的情况。另外，配偶宫位遇冲的人，特别是夫妻星也在日支的人，夫妻保持一段生活和工作距离则相对更好一些。
当然，上诉分析，也要结合岁运对于夫妻星的影响，比如夫妻星逢冲遇到解冲、逢合遇到解合等情况，就会出现相反的情况发生。八字中夫妻星藏支的，要看藏支的夫妻星力量强弱，一般要选择力量更强的一方作为夫妻星，来具体判断夫妻之间的距离远近。
—————————————————————————
针对王一宝的八字我再简单说几句，如是辛未时，王一宝只有偏财暗藏在年支，说明配偶工作生活的地方离自己较远，同时还有丑未冲，冲走了配偶星， 更拉远了距离，好在卯未半合能解一部分丑未冲，但半合的力度没有六冲的力度大，说明王一宝婚后必然要和配偶两地分居，配偶星不入日支配偶宫，且岁运也没有将配偶星合入日支（例如甲辰大运，配偶星依然被冲且合不进日支，不过癸卯大运，卯合未解了丑未冲，此运可以拉近与配偶的距离），说明配偶不愿在俩人共有的小家生活，丑中有癸的印星辛，说明王一宝配偶更愿意在娘家住着，和爸爸妈妈在一起，印星辛也代表癸水的事业，所以王一宝的配偶为了自己的事业也不愿意离开原地，因此俩人只能两地分居。
如是壬申时，壬在时干，王一宝俩口子生活的距离还是很近的，基本能朝夕相伴，壬申时，财星壬自坐印星申，配偶愿意和爸爸妈妈住在一起，卯申暗合，甚至愿意让姥姥姥爷帮着带孩子。相对来说，王一宝壬申时肯定比辛未时和配偶的距离更近，壬申时比辛未时夫妻感情更亲密。关键壬申时金水为用，王一宝配偶和他朝朝暮暮除了感情甜蜜，更能在事业上给予他相当大的助力；而辛未时，癸水为忌，离的远了，被冲了反而是好事，属于互不干涉，相互自由的状态，俩口子感情淡然如水，也没啥互动，对俩人来说反而是一种解脱。
（图源见水印）
现在的人，生活节奏很快，许多的夫妻多是聚少离多，有的甚至长期两地分居。严重的不仅会影响到夫妻之间的正常生活，也可能导致夫妻感情平淡，甚至出现危机。所以，有网友要求我写一下，八字告诉的夫妻生活距离的文章。现在，我就把八字中观察夫妻生活、工作距离的原理告诉大家，以便于你判断你是否会遇到两地分居的情况，并提前安排好自己的生活。
八字中，影响配偶与自己的生活、工作距离，主要有三个因素：配偶星与日干的距离；配偶星透干或是藏支；配偶星遇合还是逢冲。具体说来：
1、以日干为中心点，配偶星与日干的距离可以看成自己与配偶的生活、工作距离的远近；
夫妻星在日主三围（即月干、时干或者日支）的人，一般生活、工作距离很近，不会出现两地分居的情况；相反，配偶星在月支、时支、年支、年干的人则相对的工作和生活距离较远。尤其是配偶星在年支的人，则两地分居的距离很远；两地分居的可能性很大。
2、配偶星透干的人的，相对说来比配偶星藏支的人，与配偶的生活、工作距离更近。
八字中天干主动，好跑动，配偶星在天干，对方一定会想办法，拉近与自己的距离。地支主静，配偶星在地支的，则表示配偶一方多不愿离开自己的居住地或者工作地。一般说来，夫妻星在地支，又不在日支的，自己与配偶的生活和工作距离不会很近。
3、配偶星与日柱干支相合的人，则与配偶生活、工作距离较近；
八字中配偶星代表配偶这个人，配偶星如果与日干相合，说明自己与配偶缘分较深，相互的影响力很大。与日支相合，因为日支代表我与配偶的家。所以无论是配偶星合入日干还是合入日支，都表示自己与配偶能够生活在一起。如果是我去合对方的，往往表示我会到配偶一方去定居或者生活；配偶来合我身的人，往往是配偶一方到我一方来定居或者生活和工作。
4、配偶星在八字中逢冲，夫妻之间两地分居的可能性也很大；
八字中配偶星逢冲，则表示自己与配偶之间的缘分、情感往往容易遭受外界因素的阻碍，或者表示夫妻之间相合的影响力不是很大，配偶与自己的生活和工作距离较远。所以出现容易两地分居的情况。另外，配偶宫位遇冲的人，特别是夫妻星也在日支的人，夫妻保持一段生活和工作距离则相对更好一些。
当然，上诉分析，也要结合岁运对于夫妻星的影响，比如夫妻星逢冲遇到解冲、逢合遇到解合等情况，就会出现相反的情况发生。八字中夫妻星藏支的，要看藏支的夫妻星力量强弱，一般要选择力量更强的一方作为夫妻星，来具体判断夫妻之间的距离远近。
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针对王一宝的八字我再简单说几句，如是辛未时，王一宝只有偏财暗藏在年支，说明配偶工作生活的地方离自己较远，同时还有丑未冲，冲走了配偶星， 更拉远了距离，好在卯未半合能解一部分丑未冲，但半合的力度没有六冲的力度大，说明王一宝婚后必然要和配偶两地分居，配偶星不入日支配偶宫，且岁运也没有将配偶星合入日支（例如甲辰大运，配偶星依然被冲且合不进日支，不过癸卯大运，卯合未解了丑未冲，此运可以拉近与配偶的距离），说明配偶不愿在俩人共有的小家生活，丑中有癸的印星辛，说明王一宝配偶更愿意在娘家住着，和爸爸妈妈在一起，印星辛也代表癸水的事业，所以王一宝的配偶为了自己的事业也不愿意离开原地，因此俩人只能两地分居。
如是壬申时，壬在时干，王一宝俩口子生活的距离还是很近的，基本能朝夕相伴，壬申时，财星壬自坐印星申，配偶愿意和爸爸妈妈住在一起，卯申暗合，甚至愿意让姥姥姥爷帮着带孩子。相对来说，王一宝壬申时肯定比辛未时和配偶的距离更近，壬申时比辛未时夫妻感情更亲密。关键壬申时金水为用，王一宝配偶和他朝朝暮暮除了感情甜蜜，更能在事业上给予他相当大的助力；而辛未时，癸水为忌，离的远了，被冲了反而是好事，属于互不干涉，相互自由的状态，俩口子感情淡然如水，也没啥互动，对俩人来说反而是一种解脱。
（图源见水印）
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