#kiddo[超话]# 好久没有聊聊星座了，今天趁着等朋友的时间，一杯冰巧克力的功夫，随便写写！如果有错别字，那一定是本人在写！因为不检，哈哈哈哈！
最近总在思考“冲动”这个词，也许大家第一反应就是“无脑”，或者说“神经刀”，但是吧，我认为这是不太全面的！例如，大部分朋友都在说，你看看火象星座，天天说风就是雨，一点就着！不对，一拍脑门儿就不见人了！多快！又例如，你看看风象星座，也不知道他天天脑子里想的啥！每天都朝三暮四的，嘴上一套，心里一套，手里一套，脑里一套，没有定性！差评！
那么，就这样开始吧！
这两象星座的朋友，较大概率被打上了“不靠谱”的标签，很是被嫌弃的那种！因为还有另一个声音，你看看人家土象星座，多稳重！每次都是那么稳！再看看人家水象星座，多细腻！什么都想到了！
但是，这是真相吗？我想说，一半一半！因为风象和火像很羡慕水象和土象（风vs水，火vs土），但是嘴巴上绝对是死硬！同样的，反过来说也成立，因为水更在乎情绪（不愿意表达），土更在乎实效（不想白费劲），所以，看起来很矛盾，却也是一种莫名其妙的平衡！
回到这次想表达的，白羊&射手的冲动，更多来自“我认为自己可以”，即便明明知道自己不可以，或是觉得自己也许能可以！对于狮子，更多是一种“害怕”，例如，不愿被人看不起！所以，火象星座的冲动大部分来自像极了被怂恿的状态（不信你就试试，看看对方的反应，估计比提出想法的人还热情，只要闲不住，能露脸，基本都会答应的）。
对于双子&水瓶，这俩可以和在一起，但双子更在乎“做这件事能否让自己快乐”，如果能因为一件事“牵扯”出来别的事情，那就是更好了！对于水瓶，就是那种“我想动了”才会行动，所谓的冲动，基本都是尽在掌握的那种！因为不想无聊！但是！还有一点，水瓶得“求着”，就是那种嘴上不诚恳，身体很实诚，且，还要骂骂咧咧。这两个星座的冲动大概率是为了“热爱”而奋斗，所以，持续时间不会很长，体验过了，知道咋回事了，就基本消失了。
所以，火与风的对比下就差在一点，火更多是通过别人的视角，或者说，在别人的视角里，取得成绩，那就是快乐，所以，可以冲！对于风，更多是满足自己的小快乐，感兴趣了，基本就找不见人了，不感兴趣，别水冲动，就是推也推不动！
大家会问，天秤呢？去哪儿了？别急，这就来了！天秤和双鱼可以抱团取暖，即便这两个星座的人互看不顺眼，天秤嫌双鱼墨迹，双鱼嫌天秤烦人，特别是被安排一些内容的时候，嘴上有十万个“为什么”，内心里就一句话，“我要不要做？我为啥做？我做了有啥好处？我不做有啥坏处？我做了别人会不会模仿？我做坏了别人会不会说我？”
and so on…… 所以，如果看到这两个星座冲动了，那基本就是真爱了！或者说，这是等候多时的，且让自己满意的，最关键的是一定要有自己喜欢的人存在，即便，没有任何酬劳！好像有点跑题，哈哈哈哈～～
对于土象星座和水象星座，我觉得，应该这样组团，金牛 & 巨蟹，室女 & 天蝎，摩羯是单打冠军，稍主观地说，摩羯是不知道什么叫冲动的人，但也是很明白什么是冲动的人，并不是刻意吹捧，摩羯的稳是与生俱来的，就是被认为是慢半拍都没事儿，人家根本不在意！但是摩羯想动了，可能效率值是最高的！因为慢就是快啊！
对于金牛和巨蟹，基本不会冲动，除非，看到了ta们认为合理且需要的价值，例如，早点回家？又例如，一口吃饱饱？哈哈哈哈，开个玩笑，这个例子可能不太恰当，但应该比较真实，就是能触动到内心的那个点，那么，就能“冲”起来了！但是这过程非常慢！因为得想明白，例如，关于价值，以及时间和价值的比例！
最后说室女和天蝎，因为没啥好说的……在我心里，这两个星座是神一样的存在！那磨磨叽叽扭扭捏捏的状态啊，非常让人着急！你还不能说，因为ta比你还有道理！人家说的都对！室女的冲动，会更多考虑价值和成就，天蝎的冲动，更多是内心深处的满足，但真的冲动吗？我认为，都是内心的！由内而外的，very疯狂的！只要动起来就很难停下来，有点那种“至死方休”的状态，反正，一定要赢就对了！谁也别挡住我！而且，绝对不绕远，就走直线！有障碍物就拆！对的，这句话是重点！结果，是囊中之物，这一路的过程，能顺点别的内容那才是主要任务！
所以，总的来讲，冲动，为了什么而冲动，也许就是这样了吧！最后还的啰嗦一句，写个表！
白羊，因为“不想输”而冲动！
狮子，因为“不掉面”而冲动！
射手，因为“我想要”而冲动！
双子，因为“没意思”而冲动！
天秤，因为“找平衡”而冲动！
水瓶，因为“不知道”而冲动！
摩羯，因为“不冲动”而冲动！
金牛，因为“找价值”而冲动！
室女，因为“找不同”而冲动！
巨蟹，因为“快结束”而冲动！
天蝎，因为“虐自己”而冲动！
双鱼，因为“太好了”而冲动！
写了这么多（手机写的哦），记得点个赞哦（给手机膜一些安慰）！顺便拉来你身边的好朋友，一起研究研究！温馨提示，别吵架，这是娱乐节目！
就这样，下次见！
最近总在思考“冲动”这个词，也许大家第一反应就是“无脑”，或者说“神经刀”，但是吧，我认为这是不太全面的！例如，大部分朋友都在说，你看看火象星座，天天说风就是雨，一点就着！不对，一拍脑门儿就不见人了！多快！又例如，你看看风象星座，也不知道他天天脑子里想的啥！每天都朝三暮四的，嘴上一套，心里一套，手里一套，脑里一套，没有定性！差评！
那么，就这样开始吧！
这两象星座的朋友，较大概率被打上了“不靠谱”的标签，很是被嫌弃的那种！因为还有另一个声音，你看看人家土象星座，多稳重！每次都是那么稳！再看看人家水象星座，多细腻！什么都想到了！
但是，这是真相吗？我想说，一半一半！因为风象和火像很羡慕水象和土象（风vs水，火vs土），但是嘴巴上绝对是死硬！同样的，反过来说也成立，因为水更在乎情绪（不愿意表达），土更在乎实效（不想白费劲），所以，看起来很矛盾，却也是一种莫名其妙的平衡！
回到这次想表达的，白羊&射手的冲动，更多来自“我认为自己可以”，即便明明知道自己不可以，或是觉得自己也许能可以！对于狮子，更多是一种“害怕”，例如，不愿被人看不起！所以，火象星座的冲动大部分来自像极了被怂恿的状态（不信你就试试，看看对方的反应，估计比提出想法的人还热情，只要闲不住，能露脸，基本都会答应的）。
对于双子&水瓶，这俩可以和在一起，但双子更在乎“做这件事能否让自己快乐”，如果能因为一件事“牵扯”出来别的事情，那就是更好了！对于水瓶，就是那种“我想动了”才会行动，所谓的冲动，基本都是尽在掌握的那种！因为不想无聊！但是！还有一点，水瓶得“求着”，就是那种嘴上不诚恳，身体很实诚，且，还要骂骂咧咧。这两个星座的冲动大概率是为了“热爱”而奋斗，所以，持续时间不会很长，体验过了，知道咋回事了，就基本消失了。
所以，火与风的对比下就差在一点，火更多是通过别人的视角，或者说，在别人的视角里，取得成绩，那就是快乐，所以，可以冲！对于风，更多是满足自己的小快乐，感兴趣了，基本就找不见人了，不感兴趣，别水冲动，就是推也推不动！
大家会问，天秤呢？去哪儿了？别急，这就来了！天秤和双鱼可以抱团取暖，即便这两个星座的人互看不顺眼，天秤嫌双鱼墨迹，双鱼嫌天秤烦人，特别是被安排一些内容的时候，嘴上有十万个“为什么”，内心里就一句话，“我要不要做？我为啥做？我做了有啥好处？我不做有啥坏处？我做了别人会不会模仿？我做坏了别人会不会说我？”
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对于土象星座和水象星座，我觉得，应该这样组团，金牛 & 巨蟹，室女 & 天蝎，摩羯是单打冠军，稍主观地说，摩羯是不知道什么叫冲动的人，但也是很明白什么是冲动的人，并不是刻意吹捧，摩羯的稳是与生俱来的，就是被认为是慢半拍都没事儿，人家根本不在意！但是摩羯想动了，可能效率值是最高的！因为慢就是快啊！
对于金牛和巨蟹，基本不会冲动，除非，看到了ta们认为合理且需要的价值，例如，早点回家？又例如，一口吃饱饱？哈哈哈哈，开个玩笑，这个例子可能不太恰当，但应该比较真实，就是能触动到内心的那个点，那么，就能“冲”起来了！但是这过程非常慢！因为得想明白，例如，关于价值，以及时间和价值的比例！
最后说室女和天蝎，因为没啥好说的……在我心里，这两个星座是神一样的存在！那磨磨叽叽扭扭捏捏的状态啊，非常让人着急！你还不能说，因为ta比你还有道理！人家说的都对！室女的冲动，会更多考虑价值和成就，天蝎的冲动，更多是内心深处的满足，但真的冲动吗？我认为，都是内心的！由内而外的，very疯狂的！只要动起来就很难停下来，有点那种“至死方休”的状态，反正，一定要赢就对了！谁也别挡住我！而且，绝对不绕远，就走直线！有障碍物就拆！对的，这句话是重点！结果，是囊中之物，这一路的过程，能顺点别的内容那才是主要任务！
所以，总的来讲，冲动，为了什么而冲动，也许就是这样了吧！最后还的啰嗦一句，写个表！
白羊，因为“不想输”而冲动！
狮子，因为“不掉面”而冲动！
射手，因为“我想要”而冲动！
双子，因为“没意思”而冲动！
天秤，因为“找平衡”而冲动！
水瓶，因为“不知道”而冲动！
摩羯，因为“不冲动”而冲动！
金牛，因为“找价值”而冲动！
室女，因为“找不同”而冲动！
巨蟹，因为“快结束”而冲动！
天蝎，因为“虐自己”而冲动！
双鱼，因为“太好了”而冲动！
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就这样，下次见！
康德，他是西方近代古典哲学的最高峰，他偶然读到休谟的书，大受震动。他发现他讲了 20 年的知识，而所谓“知识“居 然本身就是一个漏洞，就是一个疑窦，就是 一个根本性的疑问，这才促使康德开始思考 “知识”究竟是什么，我们人类的认知是怎样建构的。
他当然得从休谟提出的基本疑点开始。那就是什么是“空间”，什么是“时间”。因为休谟曾经论证，在经验上对空间和时间的感知无法明晰化，它只不过是事物连续发生的一个背景表象。那么康德因此追问，什么叫“时间”和“空间”，什么叫“因果联系”，什么叫“全称判断”，它从哪里来，由此提出“先验论”。
要讲康德，我们必须先讲三组词汇或者三组概念。第一，经验。请注意哲学上的“经验”和我们日常生活中使用“经验”这个词不同，我们日常生活中所谓的“经验”是指我们在实物活动中的知识积累，“经验”原意不是这个意思，是指我们用感知获得对象，或者用感官获得对象要素，叫“经验”。比如视觉、听觉、嗅觉、味觉。第二个概念，先验。“先生”的“先”，“经验”的“验”。什么叫“先验”？经验以先就被规定的东西叫“先验”，也就是在你经验还没有发生以前，已经规定了你的经验模式和经验系统的那个东西叫“先验”。第三个词，叫超验，也就是超乎于经验之外的那些追究，我先把这三个概念说清楚。
那么休谟如果证明经验不能达成从特称判断到全称判断的导出，经验中没有因果联系的直接要素，归纳法不成立。那么康德当然就要讨论，那么我们的“经验”是什么？我们联系经验的后面的那个作用力来自何方？我们的全称判断，因果判断，所有这些东西也就是知识基础构架的东西，在经验以外的什么地方？他提出先验，在你经验以先就被主观规定给死了，它开始做系统推动。大家要注意，他当年没有我们今天的信息量。我们的视觉只不过是感光，我们把光感成明亮，是一种先验规定。我们把波长错觉为颜色，是一种在我们张开眼睛以前就被规定死了的视觉模型。
其实我就在讲先验规定性，我只是没有用那个词而已，要知道当年的康德没有这个信息量，他居然推导出我们的感知是有先验规定性的。就是在你经验发生以前，一个规定经验的格律或者规定经验方式的平台早已塑成。然后他提出，他说时间和空间，只不过是先验直观形式。请注意“形式”这个词，我一旦用这个词，大家立即要回到古希腊运用这个词的那个概念上去。也就是说“时间”和“空间”是不是客观存在，我们无从讨论。康德说，我只知道我的经验如果要发生它必须有一个平台。这是我的语言，我不用康德本身的话，因为说起来太拗口，为了大家现在有助于理解我改成现代语言。
那么我的感觉和经验本身要发生，必须有一个载体，有一个平台。这个平台就是时间和空间，时间和空间是我们的先验直观形式。他接着讲，他说所谓“因果联系”，所谓“全称判断”，它来自于先验的范畴规定。大家注意“范畴”这个词，“范畴”这个词在我们日常用语中跟“范围”没有区别，可是它在哲学上是一个专用词，最早探讨“范畴”亚里士多德就探讨，到康德进一步探讨。康德说，我们的“全称判断”和“因果联系”是在“先验范畴”上建构的。我举个例子，他分了四组 12 项范畴，我不一项项展开，我只举一个例子。比如我说小布什必然是美国总统，你听了一定觉得有问题。可是我如果说 2+2 必然等于 4，你听了没有问题。世界上没有“二”这个东西。“二”是一个纯抽象符号。可为什么我说 2+2等于4，2×2 等于 4，你没有疑问呢？这个纯逻辑的范畴，就是必然、偶然、或然，这个在你先天逻辑模型中建构的经验以先给定的规定带出来的结果。所以你一听小布什必然是美国总统，你就会觉得有问题。
问题在哪？在你的先验范畴中不能接受。2+2 等于 4 世界上没有，可在你的先验范畴中它成立。康德接着推导，说你的逻辑形式和你的逻辑规定来自哪里，仍然来自先验规定。他把这个超经验层面的逻辑规定，另取一组概念，叫“先验逻辑形式”。我刚才讲“时间”、“空间”、“经验”，叫先验直观形式，你在逻辑上能够整理的所有的东西，包括因果联系等等，它是先验逻辑形式。换句话说，是在经验以先就给定的感知规定性。他说经验只提供现象信息，并不提供现象信息背后的联系，因此我们感知的“世界”永远是现象界，我们所说的“存在”永远是感知中的现象体系。他说那么客观的物体物本身在哪里，在彼岸。他取一个词叫“物自体”，也叫“自在之物”。他说那个我们感知够不着的客观世界本身不在我们的感知范围以内。这就是著名的“彼岸说”。现象、现象界和物自体被划分开来，不可知论的证明达成。我前面讲过，西方文化界的主流思想是不可知论，大家想想，康德的证明是不是对人类“知识是什么”的最有效证明？
你的“知识”是什么？不是外部世界的反映，外部世界只给你提供了一些凌乱的信息，怎样整顿这个信息，却是你的主观规定性本身在你接受信息的经验之先，就被规定了。这就是我前面讲感知不是为求真而设定，而是为求存而设定。你的先验是被什么东西赋予的，是被生存进化过程中维护生存的适应性要求塑定的。是不是这样呢？这在今天看来是一个非常简单的常识。可是在古典哲学时期，它是需要用缜密的逻辑推导一层一层去证明的。而且康德接着提出了一个更麻烦的问题，他说我们人类总有一种把自己的智慧或者理性调动到极致的倾向。但是一旦你把自己的智慧或者理性调动到极致，你在思维倾向上就总是追求达成一个绝对的、不可分割的、无限的、永恒的理念。大家想想，康德这个说法是非常成立的我们一般人一定会认为这个世界的存在是绝对的。古希腊人认为，在这个世界假象后面，一定有一个稳定的不可分割的永恒存在的真存。比如我们今天科学时代，在牛顿时代人们不自觉的就会认为万有引力定律是绝对的，是无限的，是涵盖一切的。到今天相对论时代，我们会认为爱因斯坦的学说及其宇宙论是绝对的，是包容一切的。
我们人们总是在把自己的理性和智慧调动到极致的时候，追求达成一个圆满的、绝对的、无限的理念。可康德讲，我们的经验永远是有限的，你的经验根本不在无限中展开，无限跟经验没有任何关系。请想想，你看到的都是具体的对象，你能看到无限的宇宙吗？你看到的是具体的人，具体的桌子，具体的星星，具体的太阳，你所看见的都是有限存在者。经验只在有限范围内展开，知性只在有限过程中运行，可调动理性达极致追求的却是无限和绝对。一切经验和感知只在相对系统中运行，却总是在最高理念和最高理性的调动上追求无限。这构成理性运用的重大弊端。他说人类因此一旦进入这种高度调动理性的状态，立即就会发生二律背反。所谓“二律背反”，就是不能兼容的矛盾结论一概成立，结果最终导致根本知识的混乱。可见康德在那个时代就已经意识到人类的感知、经验极其狭义逻辑都是有弊端或者有局限的。而且人类把自己的理性调动到越高的程度，这个弊端和局限就展现得越为明确。康德通过对休谟问题的反思，由此建立先验论认识系统，使人类第一次明确知道我们所说的“知识”究竟是什么。
我提醒大家听懂我这一段话，你仔细想想你的“知识”是什么，你所谓的“知识”绝不是外物的单纯反映。请想想休谟的那些论证，你所说的知识是外部信息和你主观给定的感知规定性，或叫先验规定格律组合出来的一个系统。是不是这样呢？这个问题直到康德先验论证明完毕，人类才第一次知道人类的“知识”是什么，“知识架构”是什么。我讲到这里，请大家听明白，如果你没有感知系统、思想系统、逻辑系统的调动和训练，你接受的不叫“知识”，只叫“信息”。如果你拿一个有漏洞的先验感知系统或逻辑系统整理信息，它会出现什么局面可想而知。而人类的高端感知部分不在人类显性感知的表层，它只是一种潜能，需要后天调动其储备能力加以训练，由此构成信息处理系统达成的先验整理模型，谓之“知识”。因此大家在这里一定要把“信息”和“知识”分开。我顺便纠正一个大家经常说错的话，人们说知识是无穷尽的，而我们只是知识海洋中的一粟。庄子有一个表述，他说“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”他的意思是说我的人生是有限的，而知识是无限的，以有限的人生去追求无限的知识，危险。听起来这个话是大家都能接受的，错了。请记住，知识是有限的，它是随着你的先验感知能度而建构的。而感知能力是一个逐步发生的东西，感知结构和感知能力发展到哪一个程度，知识才到哪一个程度。请千万不要把信息的“无涯”和知识的“无涯”搞混，而且信息是不是“无涯”，是不是无限，也是需要追溯的。什么叫“信息”？信息是存在，是一，万物分化产生的边缘依存效应，也就是如果万物不分化就没有信息，宇宙的弱化展开过程就是分化过程，分化过程就是信息生发过程。
如果宇宙的演化是在一个有限区间内实现，那么信息总量也一定是有限的。在这个有限的信息海洋中，任何一个人或者一个物种处理这个信息，即使他不能处理这个有限信息量的全部，他处理的知识量一定是被他的感知能力或信息能力所给定的。因此不但知识是有限的，信息也是有限的。因此说知识的海洋是无限的，我们的知识只是知识海洋中的一粟，这说法不对。庄子说“以有涯随无涯”也不对。理解“知识”是什么，理解“知识”和“信息”的关系，理解“现象界”和“物自体”的分离，理解“客体”和“对象”的概念区别。在逻辑上是我们建立知识的基础问题。
康德；把亲眼见过和理性分析结合起来就可以做判断。佛陀；你们都是妄想分别，只有知道了亲眼见过是错觉，知道了理性分析是戏论，才有可能做出有意义的“判断”。
他当然得从休谟提出的基本疑点开始。那就是什么是“空间”，什么是“时间”。因为休谟曾经论证，在经验上对空间和时间的感知无法明晰化，它只不过是事物连续发生的一个背景表象。那么康德因此追问，什么叫“时间”和“空间”，什么叫“因果联系”，什么叫“全称判断”，它从哪里来，由此提出“先验论”。
要讲康德，我们必须先讲三组词汇或者三组概念。第一，经验。请注意哲学上的“经验”和我们日常生活中使用“经验”这个词不同，我们日常生活中所谓的“经验”是指我们在实物活动中的知识积累，“经验”原意不是这个意思，是指我们用感知获得对象，或者用感官获得对象要素，叫“经验”。比如视觉、听觉、嗅觉、味觉。第二个概念，先验。“先生”的“先”，“经验”的“验”。什么叫“先验”？经验以先就被规定的东西叫“先验”，也就是在你经验还没有发生以前，已经规定了你的经验模式和经验系统的那个东西叫“先验”。第三个词，叫超验，也就是超乎于经验之外的那些追究，我先把这三个概念说清楚。
那么休谟如果证明经验不能达成从特称判断到全称判断的导出，经验中没有因果联系的直接要素，归纳法不成立。那么康德当然就要讨论，那么我们的“经验”是什么？我们联系经验的后面的那个作用力来自何方？我们的全称判断，因果判断，所有这些东西也就是知识基础构架的东西，在经验以外的什么地方？他提出先验，在你经验以先就被主观规定给死了，它开始做系统推动。大家要注意，他当年没有我们今天的信息量。我们的视觉只不过是感光，我们把光感成明亮，是一种先验规定。我们把波长错觉为颜色，是一种在我们张开眼睛以前就被规定死了的视觉模型。
其实我就在讲先验规定性，我只是没有用那个词而已，要知道当年的康德没有这个信息量，他居然推导出我们的感知是有先验规定性的。就是在你经验发生以前，一个规定经验的格律或者规定经验方式的平台早已塑成。然后他提出，他说时间和空间，只不过是先验直观形式。请注意“形式”这个词，我一旦用这个词，大家立即要回到古希腊运用这个词的那个概念上去。也就是说“时间”和“空间”是不是客观存在，我们无从讨论。康德说，我只知道我的经验如果要发生它必须有一个平台。这是我的语言，我不用康德本身的话，因为说起来太拗口，为了大家现在有助于理解我改成现代语言。
那么我的感觉和经验本身要发生，必须有一个载体，有一个平台。这个平台就是时间和空间，时间和空间是我们的先验直观形式。他接着讲，他说所谓“因果联系”，所谓“全称判断”，它来自于先验的范畴规定。大家注意“范畴”这个词，“范畴”这个词在我们日常用语中跟“范围”没有区别，可是它在哲学上是一个专用词，最早探讨“范畴”亚里士多德就探讨，到康德进一步探讨。康德说，我们的“全称判断”和“因果联系”是在“先验范畴”上建构的。我举个例子，他分了四组 12 项范畴，我不一项项展开，我只举一个例子。比如我说小布什必然是美国总统，你听了一定觉得有问题。可是我如果说 2+2 必然等于 4，你听了没有问题。世界上没有“二”这个东西。“二”是一个纯抽象符号。可为什么我说 2+2等于4，2×2 等于 4，你没有疑问呢？这个纯逻辑的范畴，就是必然、偶然、或然，这个在你先天逻辑模型中建构的经验以先给定的规定带出来的结果。所以你一听小布什必然是美国总统，你就会觉得有问题。
问题在哪？在你的先验范畴中不能接受。2+2 等于 4 世界上没有，可在你的先验范畴中它成立。康德接着推导，说你的逻辑形式和你的逻辑规定来自哪里，仍然来自先验规定。他把这个超经验层面的逻辑规定，另取一组概念，叫“先验逻辑形式”。我刚才讲“时间”、“空间”、“经验”，叫先验直观形式，你在逻辑上能够整理的所有的东西，包括因果联系等等，它是先验逻辑形式。换句话说，是在经验以先就给定的感知规定性。他说经验只提供现象信息，并不提供现象信息背后的联系，因此我们感知的“世界”永远是现象界，我们所说的“存在”永远是感知中的现象体系。他说那么客观的物体物本身在哪里，在彼岸。他取一个词叫“物自体”，也叫“自在之物”。他说那个我们感知够不着的客观世界本身不在我们的感知范围以内。这就是著名的“彼岸说”。现象、现象界和物自体被划分开来，不可知论的证明达成。我前面讲过，西方文化界的主流思想是不可知论，大家想想，康德的证明是不是对人类“知识是什么”的最有效证明？
你的“知识”是什么？不是外部世界的反映，外部世界只给你提供了一些凌乱的信息，怎样整顿这个信息，却是你的主观规定性本身在你接受信息的经验之先，就被规定了。这就是我前面讲感知不是为求真而设定，而是为求存而设定。你的先验是被什么东西赋予的，是被生存进化过程中维护生存的适应性要求塑定的。是不是这样呢？这在今天看来是一个非常简单的常识。可是在古典哲学时期，它是需要用缜密的逻辑推导一层一层去证明的。而且康德接着提出了一个更麻烦的问题，他说我们人类总有一种把自己的智慧或者理性调动到极致的倾向。但是一旦你把自己的智慧或者理性调动到极致，你在思维倾向上就总是追求达成一个绝对的、不可分割的、无限的、永恒的理念。大家想想，康德这个说法是非常成立的我们一般人一定会认为这个世界的存在是绝对的。古希腊人认为，在这个世界假象后面，一定有一个稳定的不可分割的永恒存在的真存。比如我们今天科学时代，在牛顿时代人们不自觉的就会认为万有引力定律是绝对的，是无限的，是涵盖一切的。到今天相对论时代，我们会认为爱因斯坦的学说及其宇宙论是绝对的，是包容一切的。
我们人们总是在把自己的理性和智慧调动到极致的时候，追求达成一个圆满的、绝对的、无限的理念。可康德讲，我们的经验永远是有限的，你的经验根本不在无限中展开，无限跟经验没有任何关系。请想想，你看到的都是具体的对象，你能看到无限的宇宙吗？你看到的是具体的人，具体的桌子，具体的星星，具体的太阳，你所看见的都是有限存在者。经验只在有限范围内展开，知性只在有限过程中运行，可调动理性达极致追求的却是无限和绝对。一切经验和感知只在相对系统中运行，却总是在最高理念和最高理性的调动上追求无限。这构成理性运用的重大弊端。他说人类因此一旦进入这种高度调动理性的状态，立即就会发生二律背反。所谓“二律背反”，就是不能兼容的矛盾结论一概成立，结果最终导致根本知识的混乱。可见康德在那个时代就已经意识到人类的感知、经验极其狭义逻辑都是有弊端或者有局限的。而且人类把自己的理性调动到越高的程度，这个弊端和局限就展现得越为明确。康德通过对休谟问题的反思，由此建立先验论认识系统，使人类第一次明确知道我们所说的“知识”究竟是什么。
我提醒大家听懂我这一段话，你仔细想想你的“知识”是什么，你所谓的“知识”绝不是外物的单纯反映。请想想休谟的那些论证，你所说的知识是外部信息和你主观给定的感知规定性，或叫先验规定格律组合出来的一个系统。是不是这样呢？这个问题直到康德先验论证明完毕，人类才第一次知道人类的“知识”是什么，“知识架构”是什么。我讲到这里，请大家听明白，如果你没有感知系统、思想系统、逻辑系统的调动和训练，你接受的不叫“知识”，只叫“信息”。如果你拿一个有漏洞的先验感知系统或逻辑系统整理信息，它会出现什么局面可想而知。而人类的高端感知部分不在人类显性感知的表层，它只是一种潜能，需要后天调动其储备能力加以训练，由此构成信息处理系统达成的先验整理模型，谓之“知识”。因此大家在这里一定要把“信息”和“知识”分开。我顺便纠正一个大家经常说错的话，人们说知识是无穷尽的，而我们只是知识海洋中的一粟。庄子有一个表述，他说“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”他的意思是说我的人生是有限的，而知识是无限的，以有限的人生去追求无限的知识，危险。听起来这个话是大家都能接受的，错了。请记住，知识是有限的，它是随着你的先验感知能度而建构的。而感知能力是一个逐步发生的东西，感知结构和感知能力发展到哪一个程度，知识才到哪一个程度。请千万不要把信息的“无涯”和知识的“无涯”搞混，而且信息是不是“无涯”，是不是无限，也是需要追溯的。什么叫“信息”？信息是存在，是一，万物分化产生的边缘依存效应，也就是如果万物不分化就没有信息，宇宙的弱化展开过程就是分化过程，分化过程就是信息生发过程。
如果宇宙的演化是在一个有限区间内实现，那么信息总量也一定是有限的。在这个有限的信息海洋中，任何一个人或者一个物种处理这个信息，即使他不能处理这个有限信息量的全部，他处理的知识量一定是被他的感知能力或信息能力所给定的。因此不但知识是有限的，信息也是有限的。因此说知识的海洋是无限的，我们的知识只是知识海洋中的一粟，这说法不对。庄子说“以有涯随无涯”也不对。理解“知识”是什么，理解“知识”和“信息”的关系，理解“现象界”和“物自体”的分离，理解“客体”和“对象”的概念区别。在逻辑上是我们建立知识的基础问题。
康德；把亲眼见过和理性分析结合起来就可以做判断。佛陀；你们都是妄想分别，只有知道了亲眼见过是错觉，知道了理性分析是戏论，才有可能做出有意义的“判断”。
我是荒唐可笑的
我不求长远 但无意义的生存
我宁愿短暂地开出我最热爱的模样
哪怕就一刻一时一日 又何妨
我长出刺来是因为我害怕虫的侵扰
这不妨碍我爱我自己
我用我短促的生命观察这个世界
这不妨碍我生得热烈
你能拥有花开时的我 几时而已
这不妨碍你爱我
现在我只求我死得和我所求的同样浪漫了
不 不对
玫瑰是不死的
玫瑰永远是玫瑰
我不求长远 但无意义的生存
我宁愿短暂地开出我最热爱的模样
哪怕就一刻一时一日 又何妨
我长出刺来是因为我害怕虫的侵扰
这不妨碍我爱我自己
我用我短促的生命观察这个世界
这不妨碍我生得热烈
你能拥有花开时的我 几时而已
这不妨碍你爱我
现在我只求我死得和我所求的同样浪漫了
不 不对
玫瑰是不死的
玫瑰永远是玫瑰
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