【聽到了佛將入涅，佛子羅睺羅竟然轉身就跑】
這時，羅睺羅想：「我這時怎麼能喜悅、怎麼能開心地見到世尊入般涅槃呢？」
因為不想看到這令他傷心欲絕的一幕，羅睺羅尊者以神通力，逃往到東北方的佛國土—摩離支世界，那裡是「難勝如來」的佛國，羅睺羅向難勝如來稽首作禮，卻是愁容滿面。
難勝如來自然知道羅睺羅為何悲傷，慈悲地對他說：「羅睺羅！你不要悲傷！一切所愛等事，皆是有為和合，必皆離散。
羅睺羅！諸佛世尊，圓滿了佛事，都入般涅槃。你快回去吧！現在釋迦牟尼佛在娑羅雙樹間，右脇而臥，今晚將入無餘涅槃界而般涅槃。羅睺羅呀！你一定要回去！若你父親世尊入涅槃後，沒能見上一面，你會後悔。」
羅睺羅卻回答：「世尊！我尚不忍心聽到父親入涅槃的事情，何況能忍受親眼見到他老人家入般涅槃呢？所以我才不想回去呀。」
接著，羅睺羅實在不敢再討論下去，又逃到上方世界，商主如來的佛土。羅睺羅一面向商主如來頂禮時，又難過地流下眼淚。
這時，商主佛知道事情始末，也勸著羅睺羅說：「不要哭了！羅睺羅！你不要傷心嘛！一切諸法，生者不生、老者不老、病者不病、死者不死、盡者不盡，無有是處。」
商主如來繼續向羅睺羅開示，勸導羅睺羅不要因為佛將入滅而難過，因要憶起父親及諸佛之教誨：「生苦、老苦、病苦、死苦，恩愛別離、怨憎合會、所求不得、五陰重擔，如是皆苦。羅睺羅！唯涅槃是樂。」
商主如來繼續道：「羅睺羅！不要悲傷地憶戀父親，不需要再憂愁。你的父親釋迦牟尼佛是無上法王！你一定要回去父親身邊，最後禮拜、供養、恭敬，若沒見到面，你會後悔莫及的！」
羅睺羅聽了商主如來的話，還是執拗地認為自己一定無法承受父親佛陀將離去，他身心鬱悶得不能自已，又告訴商主如來：「對呀！我父親世尊釋迦牟尼是無上法王、眾生中寶！我又如何能忍受見到他入般涅槃？他憐愍一切世間、一切世間形相無有如佛者，他為一切世間作燈、他是一切世間的眼目，是一切世間的智慧火炬，照曜一切世間！明日這些都沒有了，我又該怎麼辦呢！」
最後，商主如來還是軟言安慰羅睺羅：「不要這麽想！羅睺羅！不要憂悲。你難道忘了你父親世尊曾說如是法：『一切行無常、一切行苦、一切法無我，寂滅涅槃。』？
羅睺羅！令尊世尊常說如是偈：『諸行無常，是生滅法，生已還滅，滅彼為樂。』」
羅睺羅答：「是呀，我知道呀！世尊！可是⋯」當他一憶念起父親釋迦牟尼佛，又流起眼淚說：「我從明天開始，看不見佛陀在諸比丘眾的圍繞下說法了！那如須彌山、如師子王的父親佛陀不在了，我該怎麼辦！」
商主如來還是告訴羅睺羅：「現在快回去吧！釋迦牟尼佛也想見你！羅睺羅！佛因為慈悲心想見你，正等著你，不入涅槃。」
聽到如此，羅睺羅這才頂禮辭別商主佛，咻得一下子，回到了拘尸城力士生地娑羅雙樹間，他看見父親側臥，面容依舊是那麽安詳。他頭面禮足，合掌右繞三匝，雙眼含著瑩瑩淚水。
這時，世尊告訴羅睺羅：「羅睺羅！別再因難過而流淚！此生我們父子緣盡。你不要生戀，也不要憂愁悲悔。羅睺羅！我今日般涅槃後，不為他人作父！羅睺羅！你未來涅槃後，也不為他人作子！」
聽到這裡，羅睺羅終於開口懇求世尊：「世尊！不要入般涅槃呀！為了眾生的安隱利益、憐憫我們，多留一點時間在世上吧！」
佛陀告訴羅睺羅：「羅睺羅！如來因為知道世間所有諸法，得名為佛。而佛法的實相是不消、不盡，不生、不滅，不來、不去，不成、不壞，不坐、不臥，不合、不散。
羅睺羅！如是法住，畢竟不生、畢竟不滅、畢竟空、畢竟無自性，寂定涅槃、不入眾數、無窟宅，不可說、非語言道，此是諸佛法。
所謂畢竟住故，畢竟滅故；畢竟寂滅故，畢竟離故；畢竟離欲故，畢竟不和合故；畢竟不作故，畢竟盡故。
羅睺羅！不要悲戀憂愁。一切諸行無常、無定、無所悕望，無常盡變易法。乃至息一切行，厭捨不著，唯求解脫。羅睺羅！這就是我的教法。」
佛為羅睺羅說完法，有六十位比丘及二十五位比丘尼皆證阿羅漢、得漏盡通，無量天人得法眼淨，六萬八千諸菩薩得無生法忍，大眾皆悉歡喜踊躍，歎言佛法不可思議。
大家接著用優波羅花、波頭摩花、拘牟頭花、芬陀利花，撒散於佛身，作爲供養，並發願道：「我於來世亦當如是作天人師，出興於世說如是法——世間無上、無相涅槃——如是以大涅槃而般涅槃。」
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這時，羅睺羅想：「我這時怎麼能喜悅、怎麼能開心地見到世尊入般涅槃呢？」
因為不想看到這令他傷心欲絕的一幕，羅睺羅尊者以神通力，逃往到東北方的佛國土—摩離支世界，那裡是「難勝如來」的佛國，羅睺羅向難勝如來稽首作禮，卻是愁容滿面。
難勝如來自然知道羅睺羅為何悲傷，慈悲地對他說：「羅睺羅！你不要悲傷！一切所愛等事，皆是有為和合，必皆離散。
羅睺羅！諸佛世尊，圓滿了佛事，都入般涅槃。你快回去吧！現在釋迦牟尼佛在娑羅雙樹間，右脇而臥，今晚將入無餘涅槃界而般涅槃。羅睺羅呀！你一定要回去！若你父親世尊入涅槃後，沒能見上一面，你會後悔。」
羅睺羅卻回答：「世尊！我尚不忍心聽到父親入涅槃的事情，何況能忍受親眼見到他老人家入般涅槃呢？所以我才不想回去呀。」
接著，羅睺羅實在不敢再討論下去，又逃到上方世界，商主如來的佛土。羅睺羅一面向商主如來頂禮時，又難過地流下眼淚。
這時，商主佛知道事情始末，也勸著羅睺羅說：「不要哭了！羅睺羅！你不要傷心嘛！一切諸法，生者不生、老者不老、病者不病、死者不死、盡者不盡，無有是處。」
商主如來繼續向羅睺羅開示，勸導羅睺羅不要因為佛將入滅而難過，因要憶起父親及諸佛之教誨：「生苦、老苦、病苦、死苦，恩愛別離、怨憎合會、所求不得、五陰重擔，如是皆苦。羅睺羅！唯涅槃是樂。」
商主如來繼續道：「羅睺羅！不要悲傷地憶戀父親，不需要再憂愁。你的父親釋迦牟尼佛是無上法王！你一定要回去父親身邊，最後禮拜、供養、恭敬，若沒見到面，你會後悔莫及的！」
羅睺羅聽了商主如來的話，還是執拗地認為自己一定無法承受父親佛陀將離去，他身心鬱悶得不能自已，又告訴商主如來：「對呀！我父親世尊釋迦牟尼是無上法王、眾生中寶！我又如何能忍受見到他入般涅槃？他憐愍一切世間、一切世間形相無有如佛者，他為一切世間作燈、他是一切世間的眼目，是一切世間的智慧火炬，照曜一切世間！明日這些都沒有了，我又該怎麼辦呢！」
最後，商主如來還是軟言安慰羅睺羅：「不要這麽想！羅睺羅！不要憂悲。你難道忘了你父親世尊曾說如是法：『一切行無常、一切行苦、一切法無我，寂滅涅槃。』？
羅睺羅！令尊世尊常說如是偈：『諸行無常，是生滅法，生已還滅，滅彼為樂。』」
羅睺羅答：「是呀，我知道呀！世尊！可是⋯」當他一憶念起父親釋迦牟尼佛，又流起眼淚說：「我從明天開始，看不見佛陀在諸比丘眾的圍繞下說法了！那如須彌山、如師子王的父親佛陀不在了，我該怎麼辦！」
商主如來還是告訴羅睺羅：「現在快回去吧！釋迦牟尼佛也想見你！羅睺羅！佛因為慈悲心想見你，正等著你，不入涅槃。」
聽到如此，羅睺羅這才頂禮辭別商主佛，咻得一下子，回到了拘尸城力士生地娑羅雙樹間，他看見父親側臥，面容依舊是那麽安詳。他頭面禮足，合掌右繞三匝，雙眼含著瑩瑩淚水。
這時，世尊告訴羅睺羅：「羅睺羅！別再因難過而流淚！此生我們父子緣盡。你不要生戀，也不要憂愁悲悔。羅睺羅！我今日般涅槃後，不為他人作父！羅睺羅！你未來涅槃後，也不為他人作子！」
聽到這裡，羅睺羅終於開口懇求世尊：「世尊！不要入般涅槃呀！為了眾生的安隱利益、憐憫我們，多留一點時間在世上吧！」
佛陀告訴羅睺羅：「羅睺羅！如來因為知道世間所有諸法，得名為佛。而佛法的實相是不消、不盡，不生、不滅，不來、不去，不成、不壞，不坐、不臥，不合、不散。
羅睺羅！如是法住，畢竟不生、畢竟不滅、畢竟空、畢竟無自性，寂定涅槃、不入眾數、無窟宅，不可說、非語言道，此是諸佛法。
所謂畢竟住故，畢竟滅故；畢竟寂滅故，畢竟離故；畢竟離欲故，畢竟不和合故；畢竟不作故，畢竟盡故。
羅睺羅！不要悲戀憂愁。一切諸行無常、無定、無所悕望，無常盡變易法。乃至息一切行，厭捨不著，唯求解脫。羅睺羅！這就是我的教法。」
佛為羅睺羅說完法，有六十位比丘及二十五位比丘尼皆證阿羅漢、得漏盡通，無量天人得法眼淨，六萬八千諸菩薩得無生法忍，大眾皆悉歡喜踊躍，歎言佛法不可思議。
大家接著用優波羅花、波頭摩花、拘牟頭花、芬陀利花，撒散於佛身，作爲供養，並發願道：「我於來世亦當如是作天人師，出興於世說如是法——世間無上、無相涅槃——如是以大涅槃而般涅槃。」
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圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
#传古维新# 蔡素芬联经版作品四种（有作者亲笔长题词）《蓝屋子》《台北车站》《星星都在说话》《橄榄树》联经出版 https://t.cn/A6S73Vz5
一，《蓝屋子》（有作者蔡素芬老师长题词）
「這世上真的有這樣一座藍屋子嗎？」
小說家蔡素芬，用一千五百個日子打造出
文字、結構、節奏，行雲流水之傑作！
一幅畫開啟一扇名為藍屋子的門，
一幢港埠邊的旅館揭開淡水航海貿易年代；
封緘古物裡的故事，
藏存書寫裡解謎的欲望⋯⋯
走進小說所搭建最奇詭的異時空入口。
一只錫杯、一塊菊花鑄鐵片、一座鐘或指南針，每個物件，都應有屬於它的故事，是誰所遺留下？曾投注生命熱情的擁有者，何以將其遺忘？它們又將傳遞至誰的手上？
空間設計師華生，無意地從藝品行帶回了一幅內有一幢藍屋子的畫作，洋式風格鑲嵌著一副東方獅頭門環，閃著異國想像的光澤，吸引他走近、撫觸……竟由此涉入了一段異質空間的歷程，並牽引出對於物件的執迷慾望。同一時，他分別多年的女友露西從日本宮崎回來，到淡水港埠邊的旅館工作，為了替華生搜尋過去海洋年代的物品交易故事，走進了幾代人興建旅館的生命史。
小說家蔡素芬藉由《藍屋子》尋索深藏於物件「流浪的故事」。當畫作中的藍屋門深掩，一場關於時空、歷史往事，及至情感難解的謎，最終將收藏何處？
目录
1 藍屋子
2 獅頭門環
3 兄弟來訪的夜晚
4 重逢
5 宮崎的露西
6 如善茶棧到L旅館
7 藝品店的留存
8 三人行的友誼
9 居酒屋的幻影
10 L旅館沿革室
11 儲藏室的魅惑
12 口述記錄人
13 李長流初次口述
14 深夜酒吧
15 尋找異空間的入口
16 聲音
17 露西的旅館筆記
18 漩渦
19 簑衣與油紙傘
20 古物觀
21 尋訪藝歌樓
22 花園茶室
23 鐵櫃的物件
24 儲藏室的會談
25 劉董來到藝品店
26 嫌疑人
27 晚宴
28 磁鐵的吸引力
29 疏懶的清晨
30 阿姆斯特丹
31 再訪古貨店
32 夢
33 魂
34 貨倉
35 女聲
36 漫遊
37 家
38 灰霧
39 天長地久
40 訴說
41 轉送
42 再生
致謝
二，《台北车站》（有作者蔡素芬老师长题词）
「總有一個地方在等著我們，如果我們願意去的話。」蔡素芬跨時代的短篇經典以一座車站，俯瞰旅人們的歸返和離散；九篇故事，走進新世紀城市書寫的起站。
「《台北車站》換上新封面的此刻，回想書寫的初衷，在於思忖台北容納了許多異鄉人，眾異鄉人在台北尋找人生的定位，有的成功，有的不如預期，有的迷茫；在光影斑斕的城巿生活中，通往理想人生的出口在哪裡？以台北車站的車行交錯和多出口，借喻尋找出口之路徑曲折。人生難免遷移，每次的移動，到底把我們帶到哪裡？我們又有能力去到哪裡？小說寫的是過程，我們總經過許多過程，才抵達想要的彼方。」──蔡素芬
世紀之交，一座舊車站自歷史的翼幕退場，曾擁擠的鐵道與月台隱入地下，新車站帶來另一個世代的旅人，投身城市耀眼的霓虹與招牌。小說家蔡素芬跨時代的短篇小說經典，以首都車站為名，隨旅人們揮別家鄉、遷徙至生命新站，刻劃城裡男女，獨自出走旅途的妻子、固守職責的工廠機械師、拖著一只行李抵達新城的少女、日復一日的上班族女子、酒店主人，他們或曾有所望，卻終於成為倦旅之人。台北車站像座地標，銘刻著時代轉換、城裡浮生；於今回望，也標誌小說家走進新世紀書寫的中途。
三，《星星都在说话》（有作者蔡素芬老师长题词）
四，《橄榄树》（有作者蔡素芬老师长题词）
作者简介
蔡素芬，1963年生，淡大中文系畢，德州大學聖安東尼奧分校雙語言文化研究所進修。高中開始小說創作，大學起屢獲文學獎項。1993年以《鹽田兒女》獲聯合報長篇小說獎，並改拍為公共電視開台戲劇，隨後1998年出版的第二部《橄欖樹》獲中興文藝獎，2014年完成此系列的第三部《星星都在說話》，歷時二十年，主題各異、人物相繫的作品系列反映了不同世代所處的社會環境及其人生處境。
其他主要著作為長篇小說《姐妹書》、《燭光盛宴》，短篇小說集《台北車站》、《海邊》、《別著花的流淚的大象》及譯作數本；《燭光盛宴》並獲2009年亞洲週刊十大華文小說、金鼎獎及多種選書推薦。由於長期擔任媒體文學編輯人，亦編選了《九十四年度小說選》、《台灣文學30年菁英選：小說30家》。
一，《蓝屋子》（有作者蔡素芬老师长题词）
「這世上真的有這樣一座藍屋子嗎？」
小說家蔡素芬，用一千五百個日子打造出
文字、結構、節奏，行雲流水之傑作！
一幅畫開啟一扇名為藍屋子的門，
一幢港埠邊的旅館揭開淡水航海貿易年代；
封緘古物裡的故事，
藏存書寫裡解謎的欲望⋯⋯
走進小說所搭建最奇詭的異時空入口。
一只錫杯、一塊菊花鑄鐵片、一座鐘或指南針，每個物件，都應有屬於它的故事，是誰所遺留下？曾投注生命熱情的擁有者，何以將其遺忘？它們又將傳遞至誰的手上？
空間設計師華生，無意地從藝品行帶回了一幅內有一幢藍屋子的畫作，洋式風格鑲嵌著一副東方獅頭門環，閃著異國想像的光澤，吸引他走近、撫觸……竟由此涉入了一段異質空間的歷程，並牽引出對於物件的執迷慾望。同一時，他分別多年的女友露西從日本宮崎回來，到淡水港埠邊的旅館工作，為了替華生搜尋過去海洋年代的物品交易故事，走進了幾代人興建旅館的生命史。
小說家蔡素芬藉由《藍屋子》尋索深藏於物件「流浪的故事」。當畫作中的藍屋門深掩，一場關於時空、歷史往事，及至情感難解的謎，最終將收藏何處？
目录
1 藍屋子
2 獅頭門環
3 兄弟來訪的夜晚
4 重逢
5 宮崎的露西
6 如善茶棧到L旅館
7 藝品店的留存
8 三人行的友誼
9 居酒屋的幻影
10 L旅館沿革室
11 儲藏室的魅惑
12 口述記錄人
13 李長流初次口述
14 深夜酒吧
15 尋找異空間的入口
16 聲音
17 露西的旅館筆記
18 漩渦
19 簑衣與油紙傘
20 古物觀
21 尋訪藝歌樓
22 花園茶室
23 鐵櫃的物件
24 儲藏室的會談
25 劉董來到藝品店
26 嫌疑人
27 晚宴
28 磁鐵的吸引力
29 疏懶的清晨
30 阿姆斯特丹
31 再訪古貨店
32 夢
33 魂
34 貨倉
35 女聲
36 漫遊
37 家
38 灰霧
39 天長地久
40 訴說
41 轉送
42 再生
致謝
二，《台北车站》（有作者蔡素芬老师长题词）
「總有一個地方在等著我們，如果我們願意去的話。」蔡素芬跨時代的短篇經典以一座車站，俯瞰旅人們的歸返和離散；九篇故事，走進新世紀城市書寫的起站。
「《台北車站》換上新封面的此刻，回想書寫的初衷，在於思忖台北容納了許多異鄉人，眾異鄉人在台北尋找人生的定位，有的成功，有的不如預期，有的迷茫；在光影斑斕的城巿生活中，通往理想人生的出口在哪裡？以台北車站的車行交錯和多出口，借喻尋找出口之路徑曲折。人生難免遷移，每次的移動，到底把我們帶到哪裡？我們又有能力去到哪裡？小說寫的是過程，我們總經過許多過程，才抵達想要的彼方。」──蔡素芬
世紀之交，一座舊車站自歷史的翼幕退場，曾擁擠的鐵道與月台隱入地下，新車站帶來另一個世代的旅人，投身城市耀眼的霓虹與招牌。小說家蔡素芬跨時代的短篇小說經典，以首都車站為名，隨旅人們揮別家鄉、遷徙至生命新站，刻劃城裡男女，獨自出走旅途的妻子、固守職責的工廠機械師、拖著一只行李抵達新城的少女、日復一日的上班族女子、酒店主人，他們或曾有所望，卻終於成為倦旅之人。台北車站像座地標，銘刻著時代轉換、城裡浮生；於今回望，也標誌小說家走進新世紀書寫的中途。
三，《星星都在说话》（有作者蔡素芬老师长题词）
四，《橄榄树》（有作者蔡素芬老师长题词）
作者简介
蔡素芬，1963年生，淡大中文系畢，德州大學聖安東尼奧分校雙語言文化研究所進修。高中開始小說創作，大學起屢獲文學獎項。1993年以《鹽田兒女》獲聯合報長篇小說獎，並改拍為公共電視開台戲劇，隨後1998年出版的第二部《橄欖樹》獲中興文藝獎，2014年完成此系列的第三部《星星都在說話》，歷時二十年，主題各異、人物相繫的作品系列反映了不同世代所處的社會環境及其人生處境。
其他主要著作為長篇小說《姐妹書》、《燭光盛宴》，短篇小說集《台北車站》、《海邊》、《別著花的流淚的大象》及譯作數本；《燭光盛宴》並獲2009年亞洲週刊十大華文小說、金鼎獎及多種選書推薦。由於長期擔任媒體文學編輯人，亦編選了《九十四年度小說選》、《台灣文學30年菁英選：小說30家》。
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