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《大佛顶首楞严经讲记》卷五（6）—2
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
持地菩萨：他的主修法门是地大。
我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直：「津口」，是指渡口、过河的地方。「险隘」，一般是山口这些悬崖峭壁。「闤闠处」，是指闹市，物资流通的地方。「要人擎物」，就是帮助装装卸卸这样的意思。「擎」就是装卸。「至其所诣」，送到他所要送的地方。「诣」是到的意思。「放物即行，不取其直」，放完东西就走，连报酬都不要。持地菩萨无量劫都是修桥补路，都没有开智慧，正因为如此，他在有一世遇到毗舍浮佛，给他一点，即当下成就。这也是福至心灵。他这种法门不是在观照地大，他专门在修有形有相的藏教法门，专门做行善积德之类的事情。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人：「负」就是做苦力、人力车夫之类。无问远近，唯取一钱：远也好，近也好，随便给一个钱意思意思，不至于也跟着饥荒饿死了就行。他也不是执著一钱不取，该取的时候还要取。饥荒饿死了还怎么做好事啊？或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨无量劫以来都是帮助别人修桥补路、积德行善，所以感召神力。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛：国王设斋供佛，正好他也可以参加，仍然以平地心来对待佛陀。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：首先心要有平等，则世界平。是不是万法都由我们心变现的？所以这个世界平，不光是高山大河平，而且一切的是非长短都要平，要有这样的心态。
我即心开：持地菩萨当下心开意解。如果是修桥补路只搞了十年八年的人，他能不能心开啊？他认为你是在鼓励他。所以他一定是到了这个火候，一点就开，成就的机缘已经到了。
见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：这是不是明心见性了？这可不是讲开了神通等无差别，高山还是高山，大河还是大河，他的心已经悟到了万法平等，这就是我们的本来面目。
持地菩萨无量劫修桥补路，看起来是因为毗舍佛给他一点这种因缘，而使得智慧一下现前。真正讲，智慧并不是从毗舍佛得来的，也不是从泥巴得来的，自己当下就是。所以，虽然这个法很难讲清楚，但是我们能够悟到，因为我们本来就是智慧。在这个特殊的因缘，它就显现出来。我们有时候在散步、吃饭、睡觉或者深更半夜起来方便的时候，什么也没有想，突然明白了一个东西。你说从哪里生的？从天上掉下来的？我们什么也没想，什么也没看到，什么情况也没有遇到，就突然明白了，这是因为我们本来就是这个东西，明白吗？那就是我们的本来面目。
为什么佛把因缘法判为戏论法？因为谁也不能生谁，都是我们自己的心变出来的。往往我们读了第一卷，一个问题读不懂，读不懂还不就过去了？但是当读到第一百页的时候，与第一页没有关系，在这个过程中反而把第一页的东西悟明白了。有没有什么因缘呢？这个时候什么因缘也没有。这就是叫我们悟。佛讲三藏十二部经，什么因缘法、自然法……他是没有办法的办法，真正目的都是引导到真心本来面目。本来就是真的，要不然你就不能理解。因为他那个悟本来就有，我们本来就是智慧。
但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路无量劫都没有开悟，毗舍浮佛一摸头就开悟了——你这就是错用了心。你前面没有修无量劫，别说摩你的头，就是棍子敲你的头，你也不能开悟。我有个宝贝弟子修禅宗，每次一边拽耳朵一边说：怎么还不开悟？怎么还不开悟？他认为盘腿禅坐就能开悟。开悟不是你想的开悟，不是在那里打妄想。即使修禅宗也是静静的，无所考虑，很平静的，起心动念你就乱了。所以这里的「见身」与整个十法界万法等无差别，这是一种智慧。
《大佛顶首楞严经讲记》卷五（6）—2
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
持地菩萨：他的主修法门是地大。
我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直：「津口」，是指渡口、过河的地方。「险隘」，一般是山口这些悬崖峭壁。「闤闠处」，是指闹市，物资流通的地方。「要人擎物」，就是帮助装装卸卸这样的意思。「擎」就是装卸。「至其所诣」，送到他所要送的地方。「诣」是到的意思。「放物即行，不取其直」，放完东西就走，连报酬都不要。持地菩萨无量劫都是修桥补路，都没有开智慧，正因为如此，他在有一世遇到毗舍浮佛，给他一点，即当下成就。这也是福至心灵。他这种法门不是在观照地大，他专门在修有形有相的藏教法门，专门做行善积德之类的事情。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人：「负」就是做苦力、人力车夫之类。无问远近，唯取一钱：远也好，近也好，随便给一个钱意思意思，不至于也跟着饥荒饿死了就行。他也不是执著一钱不取，该取的时候还要取。饥荒饿死了还怎么做好事啊？或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨无量劫以来都是帮助别人修桥补路、积德行善，所以感召神力。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛：国王设斋供佛，正好他也可以参加，仍然以平地心来对待佛陀。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：首先心要有平等，则世界平。是不是万法都由我们心变现的？所以这个世界平，不光是高山大河平，而且一切的是非长短都要平，要有这样的心态。
我即心开：持地菩萨当下心开意解。如果是修桥补路只搞了十年八年的人，他能不能心开啊？他认为你是在鼓励他。所以他一定是到了这个火候，一点就开，成就的机缘已经到了。
见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：这是不是明心见性了？这可不是讲开了神通等无差别，高山还是高山，大河还是大河，他的心已经悟到了万法平等，这就是我们的本来面目。
持地菩萨无量劫修桥补路，看起来是因为毗舍佛给他一点这种因缘，而使得智慧一下现前。真正讲，智慧并不是从毗舍佛得来的，也不是从泥巴得来的，自己当下就是。所以，虽然这个法很难讲清楚，但是我们能够悟到，因为我们本来就是智慧。在这个特殊的因缘，它就显现出来。我们有时候在散步、吃饭、睡觉或者深更半夜起来方便的时候，什么也没有想，突然明白了一个东西。你说从哪里生的？从天上掉下来的？我们什么也没想，什么也没看到，什么情况也没有遇到，就突然明白了，这是因为我们本来就是这个东西，明白吗？那就是我们的本来面目。
为什么佛把因缘法判为戏论法？因为谁也不能生谁，都是我们自己的心变出来的。往往我们读了第一卷，一个问题读不懂，读不懂还不就过去了？但是当读到第一百页的时候，与第一页没有关系，在这个过程中反而把第一页的东西悟明白了。有没有什么因缘呢？这个时候什么因缘也没有。这就是叫我们悟。佛讲三藏十二部经，什么因缘法、自然法……他是没有办法的办法，真正目的都是引导到真心本来面目。本来就是真的，要不然你就不能理解。因为他那个悟本来就有，我们本来就是智慧。
但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路无量劫都没有开悟，毗舍浮佛一摸头就开悟了——你这就是错用了心。你前面没有修无量劫，别说摩你的头，就是棍子敲你的头，你也不能开悟。我有个宝贝弟子修禅宗，每次一边拽耳朵一边说：怎么还不开悟？怎么还不开悟？他认为盘腿禅坐就能开悟。开悟不是你想的开悟，不是在那里打妄想。即使修禅宗也是静静的，无所考虑，很平静的，起心动念你就乱了。所以这里的「见身」与整个十法界万法等无差别，这是一种智慧。
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁、或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛huán阓huì处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
持地菩萨的法门是地大。津口，是指渡口、过河的地方。险隘，一般是山口这些悬崖峭壁。阛huán阓huì处，是指闹市，物质流通的地方。要人擎物，就是帮助装装卸卸这样的意思。「擎」就是装卸。至其所诣，送到他所要送的地方。诣，是到的意思。放物即行，不取其直：放完东西就走，连报酬都不要。持地菩萨无量劫就是修桥补路，都没有开智慧，正因为如此，他在有一世遇到毗舍浮佛，给他一点，当下成就了。这也是福至心灵。他这种不是在观照地大，他专门在做有形有相的藏教法门，专门行善积德之类。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人：「负」就是做苦力、人力车夫之类。无问远近，唯取一钱：远也好，近也好，意思意思，随便给一个钱，不至于也跟着饥荒饿死了。他也不是执著一钱不取，该取的时候还要取。饥荒饿死了还怎么做好事啊？或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨无量劫以来都是帮助别人修桥补路、积德行善，所以感召神力。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛：国王设斋供佛，正好他也可以参加，仍然以平地心来对待佛陀。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：首先心要有平等，则世界平。是不是万法都由我们心变现的？所以这个世界平，不光是高山大河平，而且一切的是非长短都要平，要这样的心态。我即心开：持地菩萨当下心开意解。如果是修桥补路只搞了十年八年的人，他能不能心开啊？他认为你是在鼓励他。所以他一定是到了这个火候，一点就开，成就的机缘已经到了。见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：这是不是明心见性了？这可不是讲开了神通等无差别，高山还是高山，大河还是大河，他的心已经悟到了万法平等，这就是我们的本来面目。
持地菩萨无量劫修桥补路，因为毗舍佛给他一点这种因缘，一下智慧现前。智慧并不是从毗舍佛得来的，也不是从泥巴得来的，自己当下就是。所以这个法很难讲清楚，但是我们能够悟到，因为我们本来就是智慧。在这个特殊的因缘，它就显现出来。我们有时候在散步、吃饭、睡觉或者深更半夜起来方便的时候，什么也没有想，突然一个东西明白了。你说从哪里生的？从天上掉下来的？因为他什么也没想啊，什么也没看到，什么情况也没有遇到，他明白了。因为你就是这个东西，明白吗？那就是你的本来面目。
为什么佛把因缘法判为戏论法？谁也不能生谁，都是你自己的心变出来的。往往我们读了第一卷，一个问题读不懂，读不懂还不就过去了？读到第一百页的时候，与第一页没有关系，在这个过程中第一页的东西明白了。有没有什么因缘呢？这个时候什么因缘也没有。这就叫我们悟。佛讲三藏十二部经，什么因缘法、自然法……他是没有办法的办法，真正目的都是引导到真心本来面目。本来就是真的，要不然你就不能理解。因为他那个悟本来就有，我们本来就是智慧。
但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路无量劫都没有开悟，毗舍浮佛一摸头就开悟了——你这就是错用了心。你前面没有修无量劫，别说摩你的头，就是棍子敲你的头，你也不能开悟。我有个宝贝弟子修禅宗，每次一边拽耳朵一边说——怎么还不开悟？怎么还不开悟？他认为盘腿禅坐就能开悟。开悟不是你想的开悟，不是在那里打妄想。即使修禅宗也是静静的，无所考虑，很平静的，起心动念你就乱了。所以这里的「见身」与整个十法界万法等无差别，这是一种智慧。
微尘自性，不相触摩：世间的万法都是圆融圆满圆通，这是我们的自心本性。世人认为水火不相容，其实水就是火，火就是水。乃至刀兵亦无所触：六祖慧能就有这样的情况。冤亲债主派了个杀手来害他，连砍三刀，刺不上身。六祖说：「我只欠你的金，不欠你的命啊。」后来六祖传法给他，杀手拜他为师，最后还得道了。所以祖师大德就是这样的心量，把杀自己的仇家收为弟子。乃至刀兵亦无所去：刀兵是杀人的利器，跟我们都是一个本性，它都不会伤害我。刀兵是不是你自己啊？你要我的命我就给你，你能要得了我的命吗？不能的。你心甘情愿地给他，换一个命更加殊胜。人到不怕死的时候，他就能得到好生，就是这样。
我于法性，悟无生忍：他通过观照悟到无生忍，毗舍浮佛是不是讲的一心三藏啊？万法唯心所现，心平则世界平。他并不是通过禅宗修到那种无生法忍。成阿罗汉，起码是十地以上的大阿罗汉。回心今入菩萨位中，回小向大。闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明：只要有人传《妙法莲华经》，我第一个来证明，这个法太妙了。而为上首：也就在诸佛法中，他主要作为上座长老来助佛弘法，为《妙法莲华经》做证明。所以《楞严经》这是第二次提出「妙莲华」，前面讲「是名妙莲华」，后面还要提到「妙法莲华王」。好好想，我经常讲，这两部经是一部经，互为表里。
佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别：「身」是内六根，也叫内六尘，「界」是外六尘一切的万法。等无差别，本如来藏：从根本上来讲，就是一个如来藏。虚妄发尘：一切的万法无所从来，无所从去，查不到它的来龙去脉。虽然没有来龙去脉，它宛然现在。这是不是虚妄？发尘，就是造成这种客观现实，成就种种的万法。
尘销智圆：凡夫在执著有相，二乘和通教菩萨执著无相，有相无相都是相，都是尘，都在执著。妄真同二妄。真心本来面目非真非妄，现真现妄。明白这个道理叫「尘销智圆」。成无上道，斯为第一。 https://t.cn/RJLBwu1
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
持地菩萨的法门是地大。津口，是指渡口、过河的地方。险隘，一般是山口这些悬崖峭壁。阛huán阓huì处，是指闹市，物质流通的地方。要人擎物，就是帮助装装卸卸这样的意思。「擎」就是装卸。至其所诣，送到他所要送的地方。诣，是到的意思。放物即行，不取其直：放完东西就走，连报酬都不要。持地菩萨无量劫就是修桥补路，都没有开智慧，正因为如此，他在有一世遇到毗舍浮佛，给他一点，当下成就了。这也是福至心灵。他这种不是在观照地大，他专门在做有形有相的藏教法门，专门行善积德之类。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人：「负」就是做苦力、人力车夫之类。无问远近，唯取一钱：远也好，近也好，意思意思，随便给一个钱，不至于也跟着饥荒饿死了。他也不是执著一钱不取，该取的时候还要取。饥荒饿死了还怎么做好事啊？或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨无量劫以来都是帮助别人修桥补路、积德行善，所以感召神力。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛：国王设斋供佛，正好他也可以参加，仍然以平地心来对待佛陀。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：首先心要有平等，则世界平。是不是万法都由我们心变现的？所以这个世界平，不光是高山大河平，而且一切的是非长短都要平，要这样的心态。我即心开：持地菩萨当下心开意解。如果是修桥补路只搞了十年八年的人，他能不能心开啊？他认为你是在鼓励他。所以他一定是到了这个火候，一点就开，成就的机缘已经到了。见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：这是不是明心见性了？这可不是讲开了神通等无差别，高山还是高山，大河还是大河，他的心已经悟到了万法平等，这就是我们的本来面目。
持地菩萨无量劫修桥补路，因为毗舍佛给他一点这种因缘，一下智慧现前。智慧并不是从毗舍佛得来的，也不是从泥巴得来的，自己当下就是。所以这个法很难讲清楚，但是我们能够悟到，因为我们本来就是智慧。在这个特殊的因缘，它就显现出来。我们有时候在散步、吃饭、睡觉或者深更半夜起来方便的时候，什么也没有想，突然一个东西明白了。你说从哪里生的？从天上掉下来的？因为他什么也没想啊，什么也没看到，什么情况也没有遇到，他明白了。因为你就是这个东西，明白吗？那就是你的本来面目。
为什么佛把因缘法判为戏论法？谁也不能生谁，都是你自己的心变出来的。往往我们读了第一卷，一个问题读不懂，读不懂还不就过去了？读到第一百页的时候，与第一页没有关系，在这个过程中第一页的东西明白了。有没有什么因缘呢？这个时候什么因缘也没有。这就叫我们悟。佛讲三藏十二部经，什么因缘法、自然法……他是没有办法的办法，真正目的都是引导到真心本来面目。本来就是真的，要不然你就不能理解。因为他那个悟本来就有，我们本来就是智慧。
但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路无量劫都没有开悟，毗舍浮佛一摸头就开悟了——你这就是错用了心。你前面没有修无量劫，别说摩你的头，就是棍子敲你的头，你也不能开悟。我有个宝贝弟子修禅宗，每次一边拽耳朵一边说——怎么还不开悟？怎么还不开悟？他认为盘腿禅坐就能开悟。开悟不是你想的开悟，不是在那里打妄想。即使修禅宗也是静静的，无所考虑，很平静的，起心动念你就乱了。所以这里的「见身」与整个十法界万法等无差别，这是一种智慧。
微尘自性，不相触摩：世间的万法都是圆融圆满圆通，这是我们的自心本性。世人认为水火不相容，其实水就是火，火就是水。乃至刀兵亦无所触：六祖慧能就有这样的情况。冤亲债主派了个杀手来害他，连砍三刀，刺不上身。六祖说：「我只欠你的金，不欠你的命啊。」后来六祖传法给他，杀手拜他为师，最后还得道了。所以祖师大德就是这样的心量，把杀自己的仇家收为弟子。乃至刀兵亦无所去：刀兵是杀人的利器，跟我们都是一个本性，它都不会伤害我。刀兵是不是你自己啊？你要我的命我就给你，你能要得了我的命吗？不能的。你心甘情愿地给他，换一个命更加殊胜。人到不怕死的时候，他就能得到好生，就是这样。
我于法性，悟无生忍：他通过观照悟到无生忍，毗舍浮佛是不是讲的一心三藏啊？万法唯心所现，心平则世界平。他并不是通过禅宗修到那种无生法忍。成阿罗汉，起码是十地以上的大阿罗汉。回心今入菩萨位中，回小向大。闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明：只要有人传《妙法莲华经》，我第一个来证明，这个法太妙了。而为上首：也就在诸佛法中，他主要作为上座长老来助佛弘法，为《妙法莲华经》做证明。所以《楞严经》这是第二次提出「妙莲华」，前面讲「是名妙莲华」，后面还要提到「妙法莲华王」。好好想，我经常讲，这两部经是一部经，互为表里。
佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别：「身」是内六根，也叫内六尘，「界」是外六尘一切的万法。等无差别，本如来藏：从根本上来讲，就是一个如来藏。虚妄发尘：一切的万法无所从来，无所从去，查不到它的来龙去脉。虽然没有来龙去脉，它宛然现在。这是不是虚妄？发尘，就是造成这种客观现实，成就种种的万法。
尘销智圆：凡夫在执著有相，二乘和通教菩萨执著无相，有相无相都是相，都是尘，都在执著。妄真同二妄。真心本来面目非真非妄，现真现妄。明白这个道理叫「尘销智圆」。成无上道，斯为第一。 https://t.cn/RJLBwu1
【红尘深处，寂寞如花】
一朵玲珑的心事，寂寞了一地的惆怅。一抹如兰的清幽，倾诉了一世的低吟。不知为何，念，总在朝朝暮暮。情，总在纷纷扰扰。红尘里的悱恻谁能参透？流年里的忧伤几人能懂？
寂寂红尘，心念悠悠。任那薄凉的记忆，在这个如水的季节里，独自徘徊。任那刻骨的相思，在这迷茫的尘世里，独惹寂寞。好想，在流年的岸边，柔情似水。如今，只能在岁月的渡口，静默如花。
你说，与我相识，便乱了浮生。我说，与你邂逅，便扰了尘梦。遥望岁月悠悠，穿越你的前尘我的眸，你的心是否还停泊在我的岸边，执一湖相思的水，泛一湖牵念的舟，流年里把寂寞搁浅，种植于相思之地，一水阑珊处，渺渺生香。
红尘里的那朵娇羞，如梦，如诗，如歌。流年里的那抹暖香，如痴，如醉，如烟。岁月流逝，记忆却依然葱茏：时光老去，红尘却依旧曼妙多姿。
流年似本书，承载了情之悠悠，爱之切切。流年似流水，行也匆匆，逝也匆匆。可记忆里的那一抹流光，却依旧绚烂，依旧润眸。
你水一样的伟岸，山一样的风骨，注定是我今生难以丢弃的痴恋。回眸间，跌入你温馨的眼帘，红尘处，醉入你多情的眉间。难忘一帘烟雨，难舍浮生旧梦。烟火流年，浅笑回眸，守一场花开的寂寞，念一幕光阴的轮回，抒一抹纸墨的馨香。
光阴的转角，独坐一隅，等一世永恒的绵长。等到万树繁花，等到秋水长天，等到瑞雪盈门，等到地老天荒。穿越红尘，默默凝望，望断天涯陌路，望穿旧时梦回，望到繁花落地，望到秋叶飘零。心动则痛，泪落则伤，一低眉，一含首，触摸到的是，一地的薄凉。
也不知过了多少岁月，那朵静开在红尘深处的灵韵，在今世的光阴中仍旧寂寞地绽放，渺渺生香，花香中带有苦涩，苦涩中品读岁月辗过的伤痕，万般无奈的心湖，微荡着涟漪。一朵花开的温柔，美丽而凄婉。
静坐红尘，执笔三千。观云、听风、赏雨。与寂寞为伴，与文字为伍，随风的脚步，在红尘深处缱绻万千，独雅芳华。转身回眸，寻找当年那个满身锋利锐气的你，那个轻易就闯进我一生时光的你，这一世能否还我一个天长地久？那一轮能否赐我一场地老天荒？
你来或者不来，我都会在这里，剪一幅舒缓的时光，写意唯美的忧伤。让情美丽绽放，让爱永念天涯。饮一壶温润的岁月，流年里，用文字触摸你的灵魂。缱绻中，用真心轻语梦的呢喃。只因，此情已入骨。因为，寂寞也馨香。
红尘深处，静水流年。携三千温婉，许你一世安暖。琉璃般的心事，浅藏于扉页。低眉娇羞，举手婀娜的女子，纤尘里，细数着光阴，指尖滑落的浅语，只想，淡淡心念，默默喜欢，守一季明媚，看草长莺飞；寻一处清幽，淡一缕浮华。
前世，为你，墨染尘香，吟痛弯眉。今生，为你，寂静中开出一朵花，名曰思念，诗意般从未凋零......
喜欢，站在秋天的早晨，看树梢上掠过的风，看盛开在庭院里的花，看天空中飞舞的云，那一切，都是岁月的慈悲，都能够让我深切的感动。喜欢煮一盏茶，和着馨香的温度，在午间，在黄昏，在静夜，在灯下，读一些有质感的文字，感觉着每一个句子与句子之间是如何的叠加成五彩斑斓的梦。
喜欢，站在光阴的河畔，听流水的叮咚，听日子的喧响，听伊人隔岸的清唱，直至，一夜秋雨，寒凉已触手可及。季节的变换也只在朝夕之间，如白驹过隙。流年，早已湮没了曾经香草的味道，而我，还枯坐在时光的角落里，不知道应该用什么方式去追忆。如果，那场江南杏花的雨中，我们没有背对着背走掉，那么，多年的守候也不会让爱情落荒而逃。
或许，生活只是我一个人的舞蹈，在风里笑，在雨里笑，在秋华的明媚里笑，在岁月的沉香里笑，怎么笑都是无法复制的骄傲。如同，走在路上，遇到另一个自己，于是，品茶，作画，吟诗，造句，书墨陶然的堆积，横平竖直的写满，在细碎的光阴深处，定然，也是秋水长天的美好。无论走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段的时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷过去，不狂热地期待着未来，这样就好！
或许，文字只是我一个人的绽放，仿佛是秋天早上在山野间遇到的小雏菊，带着浅浅的小露珠，透着薄薄的小窃喜，所以，那些字码在我看来犹为珍贵。纵然对于人事情仇，也本是最好的表达。最好的感情，从来不是相互制约，也无需苦心经营。最好的爱情，是不管白天黑夜如何交替而行，你依旧在我心中，如星空般晴朗而庄重，又如拂过发梢的风，细微，且安静。
一直觉得，我只是月光下的一抹清影，朝暮寒暑都会落在你的眼中，却从来，住不进你的心里。你与我，何止是隔着广漠的夜空，还有那，漫长岁月里无法相赠的温情，最后，亦都尽数随风。唯有思念，还若愚人饮酒，执意沉醉不醒。
一直相信，心怀温良的人，岁月终是不忍相欺。喜欢与人为善、与世交好、清喜微安的每一个日子。明知，九月尚远，还未至叶落萧然，天地清寒，心上却早已布满了秋色，这红尘的万般纠缠，要如何放下，又该如何心安？那些对生活没有太多要求的人，因为随性，因为知足，因为有人喜欢，因为有喜欢的人，往往都过得很幸福。
孰料，我们总是像智者一样去劝慰别人，却像傻子一样折磨自己，很多时候，跟自己过不去的是自己。 大概我们所有人，都需要学会一件事：翻篇。没有非要得到的爱、没有不干就会死的工作、没有无法修正的人格障碍、也没有真就活不下去的理由。翻篇，不是放弃，而是放过自己。你每每翻过一篇儿，即使最开始的洒脱是装出来的，但翻篇之后的精彩，却是不翻就看不到的。
孰料，我们每个人，都在不断去追逐远方的风景，却不知人生至真至美的景致，是能够在万般嘈杂中读懂内心，读懂灵魂，然后，在岁月的旷野上与一个新生的自己相逢。都说，相遇是一场繁华，结局是一声轻叹，风中回音缭绕着便是一幕宿醉，往事如烟不可轮回。也曾想身处红尘心在尘外，清净虚空的水云之间，不惹俗世烦嚣，看淡浮光流年。可是，人生若没有邂逅一场花开盛世，又怎会懂得欣赏碧水环绕如画的江山。爱过，终究让我们懂得，岁月静好，念你如初，愿我们，隔着天涯浅笑而安……
一朵玲珑的心事，寂寞了一地的惆怅。一抹如兰的清幽，倾诉了一世的低吟。不知为何，念，总在朝朝暮暮。情，总在纷纷扰扰。红尘里的悱恻谁能参透？流年里的忧伤几人能懂？
寂寂红尘，心念悠悠。任那薄凉的记忆，在这个如水的季节里，独自徘徊。任那刻骨的相思，在这迷茫的尘世里，独惹寂寞。好想，在流年的岸边，柔情似水。如今，只能在岁月的渡口，静默如花。
你说，与我相识，便乱了浮生。我说，与你邂逅，便扰了尘梦。遥望岁月悠悠，穿越你的前尘我的眸，你的心是否还停泊在我的岸边，执一湖相思的水，泛一湖牵念的舟，流年里把寂寞搁浅，种植于相思之地，一水阑珊处，渺渺生香。
红尘里的那朵娇羞，如梦，如诗，如歌。流年里的那抹暖香，如痴，如醉，如烟。岁月流逝，记忆却依然葱茏：时光老去，红尘却依旧曼妙多姿。
流年似本书，承载了情之悠悠，爱之切切。流年似流水，行也匆匆，逝也匆匆。可记忆里的那一抹流光，却依旧绚烂，依旧润眸。
你水一样的伟岸，山一样的风骨，注定是我今生难以丢弃的痴恋。回眸间，跌入你温馨的眼帘，红尘处，醉入你多情的眉间。难忘一帘烟雨，难舍浮生旧梦。烟火流年，浅笑回眸，守一场花开的寂寞，念一幕光阴的轮回，抒一抹纸墨的馨香。
光阴的转角，独坐一隅，等一世永恒的绵长。等到万树繁花，等到秋水长天，等到瑞雪盈门，等到地老天荒。穿越红尘，默默凝望，望断天涯陌路，望穿旧时梦回，望到繁花落地，望到秋叶飘零。心动则痛，泪落则伤，一低眉，一含首，触摸到的是，一地的薄凉。
也不知过了多少岁月，那朵静开在红尘深处的灵韵，在今世的光阴中仍旧寂寞地绽放，渺渺生香，花香中带有苦涩，苦涩中品读岁月辗过的伤痕，万般无奈的心湖，微荡着涟漪。一朵花开的温柔，美丽而凄婉。
静坐红尘，执笔三千。观云、听风、赏雨。与寂寞为伴，与文字为伍，随风的脚步，在红尘深处缱绻万千，独雅芳华。转身回眸，寻找当年那个满身锋利锐气的你，那个轻易就闯进我一生时光的你，这一世能否还我一个天长地久？那一轮能否赐我一场地老天荒？
你来或者不来，我都会在这里，剪一幅舒缓的时光，写意唯美的忧伤。让情美丽绽放，让爱永念天涯。饮一壶温润的岁月，流年里，用文字触摸你的灵魂。缱绻中，用真心轻语梦的呢喃。只因，此情已入骨。因为，寂寞也馨香。
红尘深处，静水流年。携三千温婉，许你一世安暖。琉璃般的心事，浅藏于扉页。低眉娇羞，举手婀娜的女子，纤尘里，细数着光阴，指尖滑落的浅语，只想，淡淡心念，默默喜欢，守一季明媚，看草长莺飞；寻一处清幽，淡一缕浮华。
前世，为你，墨染尘香，吟痛弯眉。今生，为你，寂静中开出一朵花，名曰思念，诗意般从未凋零......
喜欢，站在秋天的早晨，看树梢上掠过的风，看盛开在庭院里的花，看天空中飞舞的云，那一切，都是岁月的慈悲，都能够让我深切的感动。喜欢煮一盏茶，和着馨香的温度，在午间，在黄昏，在静夜，在灯下，读一些有质感的文字，感觉着每一个句子与句子之间是如何的叠加成五彩斑斓的梦。
喜欢，站在光阴的河畔，听流水的叮咚，听日子的喧响，听伊人隔岸的清唱，直至，一夜秋雨，寒凉已触手可及。季节的变换也只在朝夕之间，如白驹过隙。流年，早已湮没了曾经香草的味道，而我，还枯坐在时光的角落里，不知道应该用什么方式去追忆。如果，那场江南杏花的雨中，我们没有背对着背走掉，那么，多年的守候也不会让爱情落荒而逃。
或许，生活只是我一个人的舞蹈，在风里笑，在雨里笑，在秋华的明媚里笑，在岁月的沉香里笑，怎么笑都是无法复制的骄傲。如同，走在路上，遇到另一个自己，于是，品茶，作画，吟诗，造句，书墨陶然的堆积，横平竖直的写满，在细碎的光阴深处，定然，也是秋水长天的美好。无论走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段的时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷过去，不狂热地期待着未来，这样就好！
或许，文字只是我一个人的绽放，仿佛是秋天早上在山野间遇到的小雏菊，带着浅浅的小露珠，透着薄薄的小窃喜，所以，那些字码在我看来犹为珍贵。纵然对于人事情仇，也本是最好的表达。最好的感情，从来不是相互制约，也无需苦心经营。最好的爱情，是不管白天黑夜如何交替而行，你依旧在我心中，如星空般晴朗而庄重，又如拂过发梢的风，细微，且安静。
一直觉得，我只是月光下的一抹清影，朝暮寒暑都会落在你的眼中，却从来，住不进你的心里。你与我，何止是隔着广漠的夜空，还有那，漫长岁月里无法相赠的温情，最后，亦都尽数随风。唯有思念，还若愚人饮酒，执意沉醉不醒。
一直相信，心怀温良的人，岁月终是不忍相欺。喜欢与人为善、与世交好、清喜微安的每一个日子。明知，九月尚远，还未至叶落萧然，天地清寒，心上却早已布满了秋色，这红尘的万般纠缠，要如何放下，又该如何心安？那些对生活没有太多要求的人，因为随性，因为知足，因为有人喜欢，因为有喜欢的人，往往都过得很幸福。
孰料，我们总是像智者一样去劝慰别人，却像傻子一样折磨自己，很多时候，跟自己过不去的是自己。 大概我们所有人，都需要学会一件事：翻篇。没有非要得到的爱、没有不干就会死的工作、没有无法修正的人格障碍、也没有真就活不下去的理由。翻篇，不是放弃，而是放过自己。你每每翻过一篇儿，即使最开始的洒脱是装出来的，但翻篇之后的精彩，却是不翻就看不到的。
孰料，我们每个人，都在不断去追逐远方的风景，却不知人生至真至美的景致，是能够在万般嘈杂中读懂内心，读懂灵魂，然后，在岁月的旷野上与一个新生的自己相逢。都说，相遇是一场繁华，结局是一声轻叹，风中回音缭绕着便是一幕宿醉，往事如烟不可轮回。也曾想身处红尘心在尘外，清净虚空的水云之间，不惹俗世烦嚣，看淡浮光流年。可是，人生若没有邂逅一场花开盛世，又怎会懂得欣赏碧水环绕如画的江山。爱过，终究让我们懂得，岁月静好，念你如初，愿我们，隔着天涯浅笑而安……
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