1）“从纯逻辑角度看属于错误的东西，在真实世界里却是一种高度智能的社会判断。”
“众口铄金”，多数人说某个东西/人怎么样（好或坏），即便是我们心存疑惑，说的人多了，也就催眠了我们的行动。
而在大多数情况下，这个经验法则是最佳的。
据此，我们的世界有了品牌效应，有了兴趣相投的圈子，也有了掏钱的行动。
2）好的直觉一定会超越已知信息，因此，也会超越逻辑。
“不是因为喜欢而购买，而是因为购买了才喜欢”，是情绪左右认知的生动展现。
3）没有最佳策略，只有直觉下的不错的策略。
——读书笔记（538）《直觉》
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#心理测评系统##心理量表#
“众口铄金”，多数人说某个东西/人怎么样（好或坏），即便是我们心存疑惑，说的人多了，也就催眠了我们的行动。
而在大多数情况下，这个经验法则是最佳的。
据此，我们的世界有了品牌效应，有了兴趣相投的圈子，也有了掏钱的行动。
2）好的直觉一定会超越已知信息，因此，也会超越逻辑。
“不是因为喜欢而购买，而是因为购买了才喜欢”，是情绪左右认知的生动展现。
3）没有最佳策略，只有直觉下的不错的策略。
——读书笔记（538）《直觉》
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以上讲了八大次第，讲了诸佛开示三乘法的良苦用心，那么该怎样受持《法华经》呢？有些修行人疑惑：佛当年是从小法讲起，再讲中法，后讲大法；你们凭什么上来就受持大法？《法华经》《楞严经》是大菩萨修的法门，你们有什么资格修行？这些话看着是不是很有道理？迷惑了许多人啊！这个问题要搞明白，不把这个预防针打好，很多人可能半途而废。
讲正法，必须据理力争。第一，《法华经》讲到，日月灯明佛出世是不是依次讲了三乘法呀？佛陀灭度以后，他的继承人是妙光菩萨，是不是像日月灯明佛一样依次讲三乘法？没有。他一开始讲的什么经啊？《妙法莲华经》。第二，大通智胜佛示现成佛以后也是先讲小法、中法，再讲大法；那么大通智胜佛入定以后，十六王子一开口讲的是什么经呐？还是《妙法莲华经》。 第三，在《法华经•见宝塔品》讲到，释迦牟尼佛对无量百千万亿诸佛菩萨、天人大众发出了号召：在末法时代一一特指末法时代，哪一个菩萨能够承担如来家业、弘扬《法华经》的，你给我站出来！是不是这样讲的？他有没有讲这个末法时代任何人都要像我一样，先讲小法、再讲中、再讲大？而且在〈药王菩萨本事品〉嘱托药王菩萨护持《法华经》。
图片
从这三段佛经的文字根据，我们是不是应该得出这样的结论：诸佛出世就是为了《法华经》能够久住于世。所以他讲完《法华经》，即化缘己毕，最后嘱咐弟子继承下去，是不是这个道理？这也就意味着：我灭度以后，你们生生世世只可以弘扬《妙法莲华经》！就如同国家宪法一般一一五十年代的宪法，六十年代修改了，你能不能再去翻五十年代的宪法？九十年代修改了，你能不能再执行六十年代的宪法？
所以，对于想要真正修行佛法的人来讲，从现在开始，我们必须要尊重事实，尊重真理，放下过去所修的一切法门，把《法华经》《楞严经》受持好。正如文殊菩萨在《楞严经》所讲：「归元性无二，方便有多门」。「归元」就是成佛，「性」就是明心见性。明心见性无非是受持「开悟的楞严、成佛的法华」。在这个前提之下，把无量法门作为明心见性以后助修的高级法门，用来增上品位，成就圆满之佛。
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下面简单地来介绍一下《楞严经》的来历。据记载，《楞严经》最早先是藏于龙宫。有一次，龙树菩萨到龙宫说法一一龙树菩萨的记忆力跟阿难几乎是无二无别，他不多久功夫就看尽了世间所有的书一一后来，他在龙藏中看到了《楞严经》，叹为稀有，便默诵而出，后传至皇宫。《楞严经》由此被古印度视为国宝，藏于国库，禁止外传。
后来，印度一位和尚见到智者大师，谈到一心三观，对此大加赞叹：你这个止观与《楞严经》的意旨非常相似。所以智者大师为此建了拜经台，每天都要跪在那里向西方祈祷，希望《楞严经》能够尽快传到中国。这一拜就是十八年，遗憾的是，智者大师往生前也没看到《楞严经》。
不久，印度有一位般剌密谛法师，想把《楞严经》传到中国，不料出关时被守边官员查获。但是，大师弘法之心反而更加坚决。他用一种极细的毛毡，把《楞严经》写在一种细布上，然后把胳膊剖开，把《楞严经》藏进去后再用线把胳膊缝合起来，方才得以出关。法师乘船来到广州，正好当时房融宰相被贬谪在广州，就和其他人等聚在一起把《楞严经》这部伟大的经典翻译了出来。
今天想一想《楞严经》的这个来历，我们应该作何感慨呀？自古以来，《楞严经》被称为天书。现在世界上也有些人在讲《楞严经》，我没有全部了解，其中圆瑛大师、交光大师做的注解基本正确。那么关于《楞严经》呢，我给大家许愿：每一个人都能听得懂，每一个人都能大开圆解！为什么？因为《楞严经》就是我，就是你，就是讲我们的心。真正把《楞严经》听懂以后，你才知道原来《楞严经》最简单，其它的经典最复杂。你过去认为其它经典简单、一读就懂；读懂了《楞严经》以后你才知道，过去都没有懂，都是打妄想，都是依文解字；你才知道你过去读了那么多经，一部经都不懂，一句经都不懂，一个字都不懂，你连一撇一捺一点都不懂！相信不相信？包括我们日常生活中的经，吃饭穿衣走路你都不懂，你吃的是饭吗？你穿的是衣服吗？你走的是路吗？统统都是邪知邪 见。我讲是饭在吃你，我讲是路在走你，对不对？你去想。千万不能自以为是，不能拒绝惊天动地的大法，而去打妄想。一个人这一生如果把一部《楞严经》圆满地听完，你生生世世的功德福报不可思议！不可思议就是不可思议，没有边没有际，十方佛土任你去留。
同时，听这样的大法人越多越好，来一个成就一个，来两个成就一双，只问你来不来。《法华经》讲了：你劝一个人来道场听经，哪怕听一会儿，功德智慧暂且不论，你来世的福报就是做天王，比我们现在当国王、将军、元帅是不是要美得多？比我们当大老板发大财是不是更美？何况有些人还在打工，先把大福报捞到手再说。你让半座：「哎呀，我们挤一挤，两个人位置三个人坐，坐这儿听经。」只让半座，你来世就是玉皇大帝。《法华经》是不是这么讲的？领众修行的人，功德不可思议！
讲正法，必须据理力争。第一，《法华经》讲到，日月灯明佛出世是不是依次讲了三乘法呀？佛陀灭度以后，他的继承人是妙光菩萨，是不是像日月灯明佛一样依次讲三乘法？没有。他一开始讲的什么经啊？《妙法莲华经》。第二，大通智胜佛示现成佛以后也是先讲小法、中法，再讲大法；那么大通智胜佛入定以后，十六王子一开口讲的是什么经呐？还是《妙法莲华经》。 第三，在《法华经•见宝塔品》讲到，释迦牟尼佛对无量百千万亿诸佛菩萨、天人大众发出了号召：在末法时代一一特指末法时代，哪一个菩萨能够承担如来家业、弘扬《法华经》的，你给我站出来！是不是这样讲的？他有没有讲这个末法时代任何人都要像我一样，先讲小法、再讲中、再讲大？而且在〈药王菩萨本事品〉嘱托药王菩萨护持《法华经》。
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从这三段佛经的文字根据，我们是不是应该得出这样的结论：诸佛出世就是为了《法华经》能够久住于世。所以他讲完《法华经》，即化缘己毕，最后嘱咐弟子继承下去，是不是这个道理？这也就意味着：我灭度以后，你们生生世世只可以弘扬《妙法莲华经》！就如同国家宪法一般一一五十年代的宪法，六十年代修改了，你能不能再去翻五十年代的宪法？九十年代修改了，你能不能再执行六十年代的宪法？
所以，对于想要真正修行佛法的人来讲，从现在开始，我们必须要尊重事实，尊重真理，放下过去所修的一切法门，把《法华经》《楞严经》受持好。正如文殊菩萨在《楞严经》所讲：「归元性无二，方便有多门」。「归元」就是成佛，「性」就是明心见性。明心见性无非是受持「开悟的楞严、成佛的法华」。在这个前提之下，把无量法门作为明心见性以后助修的高级法门，用来增上品位，成就圆满之佛。
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下面简单地来介绍一下《楞严经》的来历。据记载，《楞严经》最早先是藏于龙宫。有一次，龙树菩萨到龙宫说法一一龙树菩萨的记忆力跟阿难几乎是无二无别，他不多久功夫就看尽了世间所有的书一一后来，他在龙藏中看到了《楞严经》，叹为稀有，便默诵而出，后传至皇宫。《楞严经》由此被古印度视为国宝，藏于国库，禁止外传。
后来，印度一位和尚见到智者大师，谈到一心三观，对此大加赞叹：你这个止观与《楞严经》的意旨非常相似。所以智者大师为此建了拜经台，每天都要跪在那里向西方祈祷，希望《楞严经》能够尽快传到中国。这一拜就是十八年，遗憾的是，智者大师往生前也没看到《楞严经》。
不久，印度有一位般剌密谛法师，想把《楞严经》传到中国，不料出关时被守边官员查获。但是，大师弘法之心反而更加坚决。他用一种极细的毛毡，把《楞严经》写在一种细布上，然后把胳膊剖开，把《楞严经》藏进去后再用线把胳膊缝合起来，方才得以出关。法师乘船来到广州，正好当时房融宰相被贬谪在广州，就和其他人等聚在一起把《楞严经》这部伟大的经典翻译了出来。
今天想一想《楞严经》的这个来历，我们应该作何感慨呀？自古以来，《楞严经》被称为天书。现在世界上也有些人在讲《楞严经》，我没有全部了解，其中圆瑛大师、交光大师做的注解基本正确。那么关于《楞严经》呢，我给大家许愿：每一个人都能听得懂，每一个人都能大开圆解！为什么？因为《楞严经》就是我，就是你，就是讲我们的心。真正把《楞严经》听懂以后，你才知道原来《楞严经》最简单，其它的经典最复杂。你过去认为其它经典简单、一读就懂；读懂了《楞严经》以后你才知道，过去都没有懂，都是打妄想，都是依文解字；你才知道你过去读了那么多经，一部经都不懂，一句经都不懂，一个字都不懂，你连一撇一捺一点都不懂！相信不相信？包括我们日常生活中的经，吃饭穿衣走路你都不懂，你吃的是饭吗？你穿的是衣服吗？你走的是路吗？统统都是邪知邪 见。我讲是饭在吃你，我讲是路在走你，对不对？你去想。千万不能自以为是，不能拒绝惊天动地的大法，而去打妄想。一个人这一生如果把一部《楞严经》圆满地听完，你生生世世的功德福报不可思议！不可思议就是不可思议，没有边没有际，十方佛土任你去留。
同时，听这样的大法人越多越好，来一个成就一个，来两个成就一双，只问你来不来。《法华经》讲了：你劝一个人来道场听经，哪怕听一会儿，功德智慧暂且不论，你来世的福报就是做天王，比我们现在当国王、将军、元帅是不是要美得多？比我们当大老板发大财是不是更美？何况有些人还在打工，先把大福报捞到手再说。你让半座：「哎呀，我们挤一挤，两个人位置三个人坐，坐这儿听经。」只让半座，你来世就是玉皇大帝。《法华经》是不是这么讲的？领众修行的人，功德不可思议！
#读书[超话]#
1、生命中有这样一刻到来，时间追上我们。在那里，水流的喧嚣更加凸显夏日绝对的宁静。睁开的眼睛面对一片透彻的昏暗，万物神秘的生命从中显现，我看见时间怎样静止不动，悬停在空中，纯粹而空灵，不再流逝，像那片藏着神明的云。
2、还是孩子的我，欲望并没有形态，心中觉醒的热望也不能在任何事物上具化。
3、那种声音，脆弱易断，对我们的疑惑说话，激发我们去享受，夜晚与场合戏剧般转变了它的语气，像那个透过荒诞面具提醒我们的声音，严肃，深邃，热情。
4、一段不需要也不要求任何舞台的生命，更不需要肉身糜烂的现场，只需要让她用不朽的渴望感染属于她的人，微妙而坚韧，隐秘得像藏在书之孤独里的花，她的存在令人回想起遥远岸边创世之水的根源与面貌，涌出小溪于湍流滋养一种植物的、天空的思考，如同另一个时代，她活在的时代。
5、一本书应该是活的，读书应该是令人着迷的启示，读书之后再不是从前的自己，或者说比从前的自己更多。一本书如果不能如此，读它就没有什么作用，毕竟知识占据的位置可能会挤走智慧。
6、一直以来，如果说你在别人的命运里有什么是你渴望过的，并不是统治人类的权力；而是某些幸运人面对世界的自由和独立。
7、有一些情感的效果与起因并非同时同步，必须穿越我们体内最稠密广袤的区域，直到有一天，被我们感知。
8、不过对音乐必须用最大的纯粹靠近它，只能在它那里渴望它能给予我们的：凝神的魅惑。在大厅的一角，眼睛定在一个发光的点上，聆听中沉溺，仿佛凝视大海的人。它的来去和谐，它的闪耀多变，一涌一涌的海浪逐出人的灵魂。那海浪托起我们从生命到死亡，迷失其中都甜蜜，摇我们到遗忘的最后领地。
——[西班牙]路易斯·塞尔努达《奥克诺斯》
1、生命中有这样一刻到来，时间追上我们。在那里，水流的喧嚣更加凸显夏日绝对的宁静。睁开的眼睛面对一片透彻的昏暗，万物神秘的生命从中显现，我看见时间怎样静止不动，悬停在空中，纯粹而空灵，不再流逝，像那片藏着神明的云。
2、还是孩子的我，欲望并没有形态，心中觉醒的热望也不能在任何事物上具化。
3、那种声音，脆弱易断，对我们的疑惑说话，激发我们去享受，夜晚与场合戏剧般转变了它的语气，像那个透过荒诞面具提醒我们的声音，严肃，深邃，热情。
4、一段不需要也不要求任何舞台的生命，更不需要肉身糜烂的现场，只需要让她用不朽的渴望感染属于她的人，微妙而坚韧，隐秘得像藏在书之孤独里的花，她的存在令人回想起遥远岸边创世之水的根源与面貌，涌出小溪于湍流滋养一种植物的、天空的思考，如同另一个时代，她活在的时代。
5、一本书应该是活的，读书应该是令人着迷的启示，读书之后再不是从前的自己，或者说比从前的自己更多。一本书如果不能如此，读它就没有什么作用，毕竟知识占据的位置可能会挤走智慧。
6、一直以来，如果说你在别人的命运里有什么是你渴望过的，并不是统治人类的权力；而是某些幸运人面对世界的自由和独立。
7、有一些情感的效果与起因并非同时同步，必须穿越我们体内最稠密广袤的区域，直到有一天，被我们感知。
8、不过对音乐必须用最大的纯粹靠近它，只能在它那里渴望它能给予我们的：凝神的魅惑。在大厅的一角，眼睛定在一个发光的点上，聆听中沉溺，仿佛凝视大海的人。它的来去和谐，它的闪耀多变，一涌一涌的海浪逐出人的灵魂。那海浪托起我们从生命到死亡，迷失其中都甜蜜，摇我们到遗忘的最后领地。
——[西班牙]路易斯·塞尔努达《奥克诺斯》
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