荣辱系乎所立，所立者固，则荣随之，虽有可辱，人不忍加也。所立者废，则辱随之，虽有可荣，人不屑及也。是故君子爱其所自立，惧其所自废。
——《呻吟语》

【译文】荣辱系于你的建树，建树牢固，荣誉会随之而至，虽有可能带来耻辱的事情，人们也不忍加在你的身上。建树荒废，耻辱就会随之而来，虽然也有可以带来荣誉的事情，人们也不屑于提及。因此君子喜爱的是能够建立自己的事业，害怕的是荒废自己的事业。

【夜深閱之…】

夜已寧。欲睡未眠。輾轉反側。索性起。閱書。閱龍池幻有禪師語錄之機緣自序及一笑說。無斷句標點。慢啃也。機緣自序篇文乃自序生平、出家、求法、求證等內容。敘自出家未遂被父追回。待雙親而故得成。精勤用道。始往師處求證。師歸也。再尋。得京西觀音庵笑岩和尚。岩和尚以柱杖誰人要？師曰果如是。須分付吾。岩和尚書之：曹溪來源付之。以鬥笠贈之。並雲當以覆之無露圭角去。

一笑說篇文。師亦酣睡怱醒不覺一笑而作。曰來則不辯。一笑屬之。吾道屬之。一笑也。道與笑或異不異也。亦曰尺暗者一笑也。即具擇法眼人為我辯之。一笑也。未具擇法眼者為我辯之。一笑也。同我異我一笑也。利我害我一笑也。毀我譽我一笑也。吾當以一笑為不二法門。佈施大眔一笑如何。

閲罷了。甚悅。而曰：

夜寂無聲語有聲。

但問自心為何生。

唯有一笑了無事。

卷被臥床再關燈。

壬寅下元節記

114仁：文明之光[新鲜好柿]仁是更高的智慧存在，普遍的存在之本质。
《 后汉书 -> 列传 -> 荀韩锺陈列传》
夫道之本，仁义而已矣。五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前监既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重而已。
论曰：汉自中世以下，阉竖擅恣，故俗遂以遁身矫洁放言为高。士有不谈此者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。故时政弥惛，而其风愈往。唯陈先生进退之节，必可度也。据于德故物不犯，安于仁故不离群，行成乎身而道训天下，故凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄，所以声教废于上，而风俗清乎下也。
臣闻之于师曰：“汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在周易之离。”夫在地为火，在天为日。在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵孝经，选吏举孝廉。夫丧亲自尽，孝之终也。今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道而克称火德者也。往者孝文劳谦，行过乎俭，故有遗诏以日易月。此当时之宜，不可贯之万世。古今之制虽有损益，而谅暗之礼未尝改移，以示天下莫遗其亲。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。夫仁义之行，自上而始；敦厚之俗，以应乎下。传曰：“丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者众矣。”曾子曰：“人未有自致者，必也亲丧乎！”春秋传曰：“上之所为，民之归也。”夫上所不为而民或为之，故加刑罚；若上之所为，民亦为之，又何诛焉？昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢逾制。至遭母忧，三十六日而除。夫失礼之源，自上而始。古者大丧三年不呼其门，所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正。过勿惮改。天下通丧，可如旧礼。