奇门遁甲预测中的 奇门占事
按奇门贵人歌与六壬同,但冬至后得阴贵,夏至后用阳贵之不用。奇门上盘象天(谓九星),中盘象人(谓八门),下盘象地(谓九宫),上盘星也,中盘门也,下盘宫也。用法凡占吉凶者,首重九星,以九星是天盘,吉凶由天故也。凡星尅门吉,门尅星凶。凡出行趋避者,首重八门,以八门为人盘,吉凶由自取故也。凡门尅宫吉,宫尅门凶,伤人事故凶。凡造葬、迁移者,首重九宫,以九宫为地盘,迁移等事皆由地而起也,故门宫相生俱吉,相尅俱凶,茍得此意而推之。凡事关天人者,无不可以数通妙哉,此示人以用法。
传曰:奇门既分三盘,上下盘俱有一干,地盘宫中有奇仪是也,上下相对一照,成格、不成格显然可知。如甲加丙,乙加辛之类。惟主星之下,飞门之内,暗藏一干,谓值使加时支法。又值符首中起数至时干止,其由甲而丙,而乙至癸,以求时支,则八门中又带了一干,曰「飞干」。此干并不露干,局面上下盘之外数时支,时用甲乙排得者,故曰暗藏,若隐若现,变化无穷,古今来无一识之者。假如飞门内(即中盘八门),既生主星飞门内忽有庚飞到(此甲求时支我甲乙来不露迹)。
凡百事外面虽美备,内中蹭蹬,又加飞门既尅主星,凡百事占之大凶,而飞门内忽有奇飞到(即飞干之乙丙丁),凡百事外面虽凶,内中实多暗获。经之若隐若现,若有若无,飞干之谓也。
1、占投军
天冲为武士,值符为主帅。值符宫生天冲宫,及天冲宫生值符宫,一见即投合,如彼此相尅,定不收录。天冲若坐值符,一去即为部长,后必大用,伏吟空回,反吟反复不准。
2、占攻城
以六庚为攻者,以天禽为守者(原法云:庚者兵众,禽者,中心者攻之,故受攻)。如六庚乘旺相,得开门加中五宫城必破(可见中五宫亦有门,行到此不奇之验)。又看地盘天禽所乘之宫,得旺相及吉门者,其守将不可擒也,反此必死。
3、占守城
以天禽为守者,天蓬、六庚为攻者,天禽宫得休、生、开、景,又旺相有六丙,其城不破。如无旺相及吉门,再犯天蓬、六庚,又中宫,不能守断。
4、占盗贼
敌兵来去先分界限,冬至以后以坎艮震巽为内,离坤兑干四宫为不至,六庚落宫被尅者,为安营不稳,自惊而退。六庚尅所落之宫,又逢元武、天蓬、白虎之神,乘必大战。庚得九天,则大张声势,鸣鼓而进。庚得九地,则掩旗息鼓而来。如贼已入境,占其何时去?看六庚在内四宫为不去,在外四宫为去。总以六庚地盘干支年月日时为去来之期,庚加年(年为方吉之类)。如太白入荧,虽贼来,若在外界(外四宫),亦主不来;荧入太白,虽主贼去,若在内界,亦不去。
5、占贼临境城可守否
以时干宫为客,时支宫为主(即符使之宫),看其生尅何如?如时支宫地盘受值符所落之宫尅制,而时支又乘六庚、元武,此城当弃。或值使宫自被下尅,此城亦不可居,速宜退避。如值符宫与值使宫相生、相比,或值符宫自受刑尅,敌人三来,不能取胜,守之无妨。
6、占胜败
凡战阵以景、惊二门主之。经曰:景门宜破阵。又治乱之法,要视惊门,当以值符所落之宫为主,六庚所落之宫为客。值符宫尅六庚之宫,主胜;六庚宫尅值符之宫,客胜。又论旺相为胜,休囚为负。如主得惊、景二门,或二门宫与客宫相生则客胜。如主客宫相生,来必讲和;如主客所乘皆旺相,俱得二门,不相刑尅,其力相等,则两相恐惧,不战而退。如六庚为值符,是主客同宫,二家不分胜负。又日干加庚主胜,庚加日干客胜。如榖雨上元阴遁五局,丙辛日壬辰时,天柱为值符,上带六庚,主二家不相胜负,自相退避。
7、占远信
以景门为信,歌曰:「景上投书并破阵」。景门临外界来迟,临内界为速,上带吉格,信吉;凶格,信凶。门迫、投江水,无信。
8、占大计吉凶
以值符为吏部,开门为官星,开门宫受值符宫尅制,又休囚废没,及不得吉星、吉格者,主拿问。旺相者,主罢职。得吉星降级。开门宫不受值符宫尅制,返相生者,无事。
9、占领批文迟速
六丁宫与值使宫相生,则速;相尅,则迟。又看六丁在何处?即以本日干支定其日期。
10、占新任官员贤吏及何处人
以门为官星,九星为心性,天干为分野(天盘之干)。如开门上乘吉星为好人,凶星为恶人。天辅心性文明,天任仁慈,天心善心正直,天禽忠厚,天冲风厉,天英轰烈,天芮贪毒,天柱奸宄大恶。甲蛮,乙海外及东夷,丙楚,丁岱江、淮南,戊己韩、魏、中州、何济,庚秦,辛华,壬燕、赵,癸常山。
按奇门贵人歌与六壬同,但冬至后得阴贵,夏至后用阳贵之不用。奇门上盘象天(谓九星),中盘象人(谓八门),下盘象地(谓九宫),上盘星也,中盘门也,下盘宫也。用法凡占吉凶者,首重九星,以九星是天盘,吉凶由天故也。凡星尅门吉,门尅星凶。凡出行趋避者,首重八门,以八门为人盘,吉凶由自取故也。凡门尅宫吉,宫尅门凶,伤人事故凶。凡造葬、迁移者,首重九宫,以九宫为地盘,迁移等事皆由地而起也,故门宫相生俱吉,相尅俱凶,茍得此意而推之。凡事关天人者,无不可以数通妙哉,此示人以用法。
传曰:奇门既分三盘,上下盘俱有一干,地盘宫中有奇仪是也,上下相对一照,成格、不成格显然可知。如甲加丙,乙加辛之类。惟主星之下,飞门之内,暗藏一干,谓值使加时支法。又值符首中起数至时干止,其由甲而丙,而乙至癸,以求时支,则八门中又带了一干,曰「飞干」。此干并不露干,局面上下盘之外数时支,时用甲乙排得者,故曰暗藏,若隐若现,变化无穷,古今来无一识之者。假如飞门内(即中盘八门),既生主星飞门内忽有庚飞到(此甲求时支我甲乙来不露迹)。
凡百事外面虽美备,内中蹭蹬,又加飞门既尅主星,凡百事占之大凶,而飞门内忽有奇飞到(即飞干之乙丙丁),凡百事外面虽凶,内中实多暗获。经之若隐若现,若有若无,飞干之谓也。
1、占投军
天冲为武士,值符为主帅。值符宫生天冲宫,及天冲宫生值符宫,一见即投合,如彼此相尅,定不收录。天冲若坐值符,一去即为部长,后必大用,伏吟空回,反吟反复不准。
2、占攻城
以六庚为攻者,以天禽为守者(原法云:庚者兵众,禽者,中心者攻之,故受攻)。如六庚乘旺相,得开门加中五宫城必破(可见中五宫亦有门,行到此不奇之验)。又看地盘天禽所乘之宫,得旺相及吉门者,其守将不可擒也,反此必死。
3、占守城
以天禽为守者,天蓬、六庚为攻者,天禽宫得休、生、开、景,又旺相有六丙,其城不破。如无旺相及吉门,再犯天蓬、六庚,又中宫,不能守断。
4、占盗贼
敌兵来去先分界限,冬至以后以坎艮震巽为内,离坤兑干四宫为不至,六庚落宫被尅者,为安营不稳,自惊而退。六庚尅所落之宫,又逢元武、天蓬、白虎之神,乘必大战。庚得九天,则大张声势,鸣鼓而进。庚得九地,则掩旗息鼓而来。如贼已入境,占其何时去?看六庚在内四宫为不去,在外四宫为去。总以六庚地盘干支年月日时为去来之期,庚加年(年为方吉之类)。如太白入荧,虽贼来,若在外界(外四宫),亦主不来;荧入太白,虽主贼去,若在内界,亦不去。
5、占贼临境城可守否
以时干宫为客,时支宫为主(即符使之宫),看其生尅何如?如时支宫地盘受值符所落之宫尅制,而时支又乘六庚、元武,此城当弃。或值使宫自被下尅,此城亦不可居,速宜退避。如值符宫与值使宫相生、相比,或值符宫自受刑尅,敌人三来,不能取胜,守之无妨。
6、占胜败
凡战阵以景、惊二门主之。经曰:景门宜破阵。又治乱之法,要视惊门,当以值符所落之宫为主,六庚所落之宫为客。值符宫尅六庚之宫,主胜;六庚宫尅值符之宫,客胜。又论旺相为胜,休囚为负。如主得惊、景二门,或二门宫与客宫相生则客胜。如主客宫相生,来必讲和;如主客所乘皆旺相,俱得二门,不相刑尅,其力相等,则两相恐惧,不战而退。如六庚为值符,是主客同宫,二家不分胜负。又日干加庚主胜,庚加日干客胜。如榖雨上元阴遁五局,丙辛日壬辰时,天柱为值符,上带六庚,主二家不相胜负,自相退避。
7、占远信
以景门为信,歌曰:「景上投书并破阵」。景门临外界来迟,临内界为速,上带吉格,信吉;凶格,信凶。门迫、投江水,无信。
8、占大计吉凶
以值符为吏部,开门为官星,开门宫受值符宫尅制,又休囚废没,及不得吉星、吉格者,主拿问。旺相者,主罢职。得吉星降级。开门宫不受值符宫尅制,返相生者,无事。
9、占领批文迟速
六丁宫与值使宫相生,则速;相尅,则迟。又看六丁在何处?即以本日干支定其日期。
10、占新任官员贤吏及何处人
以门为官星,九星为心性,天干为分野(天盘之干)。如开门上乘吉星为好人,凶星为恶人。天辅心性文明,天任仁慈,天心善心正直,天禽忠厚,天冲风厉,天英轰烈,天芮贪毒,天柱奸宄大恶。甲蛮,乙海外及东夷,丙楚,丁岱江、淮南,戊己韩、魏、中州、何济,庚秦,辛华,壬燕、赵,癸常山。
《玄关显秘论》白玉蟾真人
一言半句便通玄,何用丹书千万篇,人若不为形所累,眼前便是大罗天。若要炼形炼神,须识归根复命。所以道:归根自有归根窍,复命还寻复命关。且如这个关窍,若人知得真实处,则归根复命何难也。
故曰:虚无生自然,自然生大道,大道生一气,一气分阴阳,阴阳为天地,天地生万物,则是造化之根也。此乃真一之气,万象之先。太虚太无,太空太玄,杳杳冥冥,非尺寸之可量,浩浩荡荡,非涯岸之可测,其大无外,其小无内,大包天地,小入毫芒,上无复色,下无复渊,一物圆成,千古显露,不可得而名者,圣人以心契之,不获已而名之曰“道”。以是知心即是道也,故无心则与道合,有心则与道违。
惟此“无”之一字,包诸有而无馀,生万物而不竭。天地虽大,能役有形,不能役无形;阴阳虽妙,能役有气,不能役无气;五行至精,能役有数,不能役无数;百念纷起,能役有识,不能役无识。今修此理者,不若先炼形。炼形之妙,在乎凝神,神凝则气聚,气聚则丹成,丹成则形固,形固则神全。
故潭真人云:忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。只此“忘”之一字,则是无物也。本来无一物,何处有尘埃!其斯之谓乎?如能味此理,就于“忘”之一字上做工夫,可以入大道之渊微,夺自然之妙用,立丹基于顷刻,运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹,听之杳冥而无所闻,惟以心视之则有象,以心听之则有声。
若学道之士,冥心凝神,致虚守静,则虚室生白,信乎自然也。惟太上度人,教人修炼,以乾坤为鼎器,以乌兔为药物,以日魂之升沉应气血之升降,以月魄之盈亏应精神之衰旺,以四季之节候应一日之时刻,以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药,取静定以为火,以静定之火,而炼精神之药,则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会,一水一火之配合,要在先辨浮沉,次明主客,审抽添之运用,察反覆之安危。如高象先云:采有时,取有日。
刘海蟾云:开阖乾坤造化权,煅炼一炉真日月。能悟之者,效日月之运用,与天地以同功。夫岂知天养无象,地养无体,故天长地久,日光月明,真一长存,虚空不朽也。吾今则而象之,无事于心,无心于事,内观其心,心无其心,外观其形,形无其形,远观其物,物无其物,知心无心,知形无形,知物无物,超出万幻,确然一灵。古经云:生我于虚,置我于无。
是宜归性根之太始,反未生之已前,藏心于心而不见,藏神于神而不出。故能三际圆通,万缘澄寂,六根清净,方寸虚明,不滞于空,不滞于无,空诸所空,无诸所无,至于空无所空,无无所无,净裸裸,赤洒洒,则灵然而独存者也。道非欲虚,虚自归之,人能虚心,道自归之。道本无名,近不可取,远不可舍,非方非圆,非内非外,惟圣人知之。三毒无根,六欲无种,顿悟此理,归于虚无。
老君曰:天地之间,其犹槖籥乎!虚而不屈,动而愈出。若能于静定之中,抱冲和之气,守真一之精,则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦,属心,心者神也,神则火也,气则药也,以火炼药而成丹者,即是以神御气而成道也。人能手抟日月,心握鸿蒙,自然见槖籥之开阖,河车之升降,水济命宫,火溉丹台,金木交并,水土融和,姹女乘龙,金翁跨虎,逆透三关,上升内院,化为玉汞,下入重楼,中有一穴,名曰丹台,铅汞相投,水火相合,才若意到,即如印圈契约也。自然而然,不约而合,有动之动,出于不动,有为之为,出于无为。当是时也,白雪漫天,黄芽满地,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,雷轰电掣,撼动乾坤,百脉耸然,三关透彻,玄珠成象,太乙归真,泥丸风生,绛宫月明,丹田烟暖,谷海波澄,炼成还丹,易如反掌,七返九还,方成大药,日炼时烹,以至九转,天关地轴,在吾手中。
经云:人能常清净,天地悉皆归。则是三花聚顶,五气朝元,可以入众妙门,玄之又玄也。更能昼运灵旗,夜孕火芝,温养圣胎,产成赤子,至于脱胎神化,回阳换骨,则是玉符保神,金液炼形,形神俱妙,与道合真者也。
张平叔云:都来片饷工夫,永保无穷佚乐。诚哉是言!盖道之基,德之本,龙虎之宗,铅汞之祖,三火所聚,八水所归,万神朝会之门,金丹妙用之源,乃归根复命之关窍也。既能知此,则欲不必遣而心自静,心不必澄而神自清,一念不生,万幻俱寝,身驭扶摇,神游恢漠,方知道风清月白,皆显扬铅汞之机,水绿山青,尽发露龙虎之旨。海南白玉赡,幼从事先师陈泥丸学丹法。每到日中冬至之时,则开乾闭巽,留坤塞艮,据天罡,持斗杓,谒轩辕,过扶桑,入广寒,面鹑尾,举黄钟,泛海槎,登昆仑,佩唐符,撼天雷,游巫山,呼黄童,召朱儿,取青龙肝、白虎髓、赤凤血、黑龟精,入土釜,启荧惑,命阏伯,化成丹砂,开华池,吸神水,饮刀圭,从无入有,无质生质,抽铅添汞,结成圣胎。十月既满,气足形圆,身外有身,谓之胎仙。
其诀曰:用志不分,乃可凝神,灰心冥冥,金丹内成。此余之所得也如此。施肩吾之诗曰:气是添年药,心为使气神,若知行气主,便是得仙人。惟此诗简明,通玄造妙,故佩而诵之,自然到秋蟾丽天,虚空消殒之地,非枯木寒泉 https://t.cn/R2WxlNg
一言半句便通玄,何用丹书千万篇,人若不为形所累,眼前便是大罗天。若要炼形炼神,须识归根复命。所以道:归根自有归根窍,复命还寻复命关。且如这个关窍,若人知得真实处,则归根复命何难也。
故曰:虚无生自然,自然生大道,大道生一气,一气分阴阳,阴阳为天地,天地生万物,则是造化之根也。此乃真一之气,万象之先。太虚太无,太空太玄,杳杳冥冥,非尺寸之可量,浩浩荡荡,非涯岸之可测,其大无外,其小无内,大包天地,小入毫芒,上无复色,下无复渊,一物圆成,千古显露,不可得而名者,圣人以心契之,不获已而名之曰“道”。以是知心即是道也,故无心则与道合,有心则与道违。
惟此“无”之一字,包诸有而无馀,生万物而不竭。天地虽大,能役有形,不能役无形;阴阳虽妙,能役有气,不能役无气;五行至精,能役有数,不能役无数;百念纷起,能役有识,不能役无识。今修此理者,不若先炼形。炼形之妙,在乎凝神,神凝则气聚,气聚则丹成,丹成则形固,形固则神全。
故潭真人云:忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。只此“忘”之一字,则是无物也。本来无一物,何处有尘埃!其斯之谓乎?如能味此理,就于“忘”之一字上做工夫,可以入大道之渊微,夺自然之妙用,立丹基于顷刻,运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹,听之杳冥而无所闻,惟以心视之则有象,以心听之则有声。
若学道之士,冥心凝神,致虚守静,则虚室生白,信乎自然也。惟太上度人,教人修炼,以乾坤为鼎器,以乌兔为药物,以日魂之升沉应气血之升降,以月魄之盈亏应精神之衰旺,以四季之节候应一日之时刻,以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药,取静定以为火,以静定之火,而炼精神之药,则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会,一水一火之配合,要在先辨浮沉,次明主客,审抽添之运用,察反覆之安危。如高象先云:采有时,取有日。
刘海蟾云:开阖乾坤造化权,煅炼一炉真日月。能悟之者,效日月之运用,与天地以同功。夫岂知天养无象,地养无体,故天长地久,日光月明,真一长存,虚空不朽也。吾今则而象之,无事于心,无心于事,内观其心,心无其心,外观其形,形无其形,远观其物,物无其物,知心无心,知形无形,知物无物,超出万幻,确然一灵。古经云:生我于虚,置我于无。
是宜归性根之太始,反未生之已前,藏心于心而不见,藏神于神而不出。故能三际圆通,万缘澄寂,六根清净,方寸虚明,不滞于空,不滞于无,空诸所空,无诸所无,至于空无所空,无无所无,净裸裸,赤洒洒,则灵然而独存者也。道非欲虚,虚自归之,人能虚心,道自归之。道本无名,近不可取,远不可舍,非方非圆,非内非外,惟圣人知之。三毒无根,六欲无种,顿悟此理,归于虚无。
老君曰:天地之间,其犹槖籥乎!虚而不屈,动而愈出。若能于静定之中,抱冲和之气,守真一之精,则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦,属心,心者神也,神则火也,气则药也,以火炼药而成丹者,即是以神御气而成道也。人能手抟日月,心握鸿蒙,自然见槖籥之开阖,河车之升降,水济命宫,火溉丹台,金木交并,水土融和,姹女乘龙,金翁跨虎,逆透三关,上升内院,化为玉汞,下入重楼,中有一穴,名曰丹台,铅汞相投,水火相合,才若意到,即如印圈契约也。自然而然,不约而合,有动之动,出于不动,有为之为,出于无为。当是时也,白雪漫天,黄芽满地,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,雷轰电掣,撼动乾坤,百脉耸然,三关透彻,玄珠成象,太乙归真,泥丸风生,绛宫月明,丹田烟暖,谷海波澄,炼成还丹,易如反掌,七返九还,方成大药,日炼时烹,以至九转,天关地轴,在吾手中。
经云:人能常清净,天地悉皆归。则是三花聚顶,五气朝元,可以入众妙门,玄之又玄也。更能昼运灵旗,夜孕火芝,温养圣胎,产成赤子,至于脱胎神化,回阳换骨,则是玉符保神,金液炼形,形神俱妙,与道合真者也。
张平叔云:都来片饷工夫,永保无穷佚乐。诚哉是言!盖道之基,德之本,龙虎之宗,铅汞之祖,三火所聚,八水所归,万神朝会之门,金丹妙用之源,乃归根复命之关窍也。既能知此,则欲不必遣而心自静,心不必澄而神自清,一念不生,万幻俱寝,身驭扶摇,神游恢漠,方知道风清月白,皆显扬铅汞之机,水绿山青,尽发露龙虎之旨。海南白玉赡,幼从事先师陈泥丸学丹法。每到日中冬至之时,则开乾闭巽,留坤塞艮,据天罡,持斗杓,谒轩辕,过扶桑,入广寒,面鹑尾,举黄钟,泛海槎,登昆仑,佩唐符,撼天雷,游巫山,呼黄童,召朱儿,取青龙肝、白虎髓、赤凤血、黑龟精,入土釜,启荧惑,命阏伯,化成丹砂,开华池,吸神水,饮刀圭,从无入有,无质生质,抽铅添汞,结成圣胎。十月既满,气足形圆,身外有身,谓之胎仙。
其诀曰:用志不分,乃可凝神,灰心冥冥,金丹内成。此余之所得也如此。施肩吾之诗曰:气是添年药,心为使气神,若知行气主,便是得仙人。惟此诗简明,通玄造妙,故佩而诵之,自然到秋蟾丽天,虚空消殒之地,非枯木寒泉 https://t.cn/R2WxlNg
已经连续通宵五天了,连着五天差不多都是早上七点左右睡觉,十点左右醒来,然后我就熬成了重感冒……
前几天朋友来小岛找我,我们聊了很多,大概就是我们都是别人眼中的生活,但却也都向往着别人的生活。
生命我不能保证每时每刻都精彩、都刺激,但我可以保证每时每刻我都在做我自己喜欢的事,既可以轰轰烈烈,也可以平平淡淡,经历我所要经历的喜欢,即使孤寂、即使艰难,却依然是我所热爱的热爱呀!!! https://t.cn/RDUn8A8
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