#123如是我闻[超话]#法华经讲记·提婆达多品第十二

【智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫，所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是】。

仁往龙宫，所化众生，其数几何：情况怎么样啊？这个「仁」是对文殊菩萨的尊称。
非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知：稍微一会，你就能身临其境。你亲自看到，证到，体会到。
所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行：「住在虚空」是表已经开了智慧。他起点要证入「空智」，否则都不能叫明心见性，已经证入空智的菩萨可以说为「摩诃萨」。那么住在虚空中却在谈论大法，就是「居空说有、在空说有」，这个层次可以圆融为圆顿智慧。因为「空智」是证入那种无形无相的「寂灭空」的境界，由「空」在说法，这说明「即空即有」。所以这里就是体现出「一心三藏」的「即空即有」。如果是别教菩萨来说法的话，他不是「居空说法」，他下来以后进入「俗谛」再体会「俗谛」，进入「空谛」体会「空谛」。所以圆顿大法在「空」就说「有」，在「有」就说「空」。你看这个文字、这个使用呢，非常地巧妙。
「本声闻人，在虚空中说声闻行」：声闻人在空中说法表已经回小向大，从空出有。今皆修行大乘空义：「大乘空义」是「即空即有」。
于海教化，其事如是：不是问我在海里教化的情况吗？作为佛的侍者，智积菩萨是不是一目了然啊？

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“天不言自高，地不言自厚”，真正有学识有涵养的人是不用开口标榜自己的。
左宗棠收复了新疆，立下了不世之功。左宗棠本来就有“文人喜大言”的毛病，立功后更是见人就谈自己的西征经历。
有人找他办事，不管是公事还是私事，左宗棠三言两语就能把事情绕到西征上面去，让对方无可奈何。
左宗棠是有本事的人，吹嘘的功劳也确实是真的，仍然受人诟病。
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佛前供水，我们都知道，水最大的一个“品格”在于：水善，利万物而不争。
意思是我们应像水一样拥有平等心、善良不争的德行，这符合佛教的精神：利他无我。
水，清净澄澈
告诫我们要生清净心
心无杂念
不染纤尘
远离烦恼妄想
佛前供水，这“水”其实就是我们的心，本自具足。
如《六祖坛经》所言：菩提自性，本来清净；但用此心，直了成·佛。若我们的心能如水般干净澄澈，就是明心见性、大福大慧。
供养佛，佛并不会用我们的东西。
一切供养，不是做给佛菩萨看的，供养是否有功德，或者功德大小如何，不在于形式，而在于心。
另外，供养不是“贿赂”佛菩萨，而是我们自身的一种发心。借着这一形式，舍弃心中的自私贪念，懂得利益他人，欢喜的是自心。