拉杂谈
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述,
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外,
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本,
就哲学思想而言,
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》,
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者,
玄奘法师在印度留学回中国后,
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构,
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」,
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现,
而「 我在 」者,
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋,
可谓开启了后来的科学时代;
但他强调的
「 我 」,
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利,
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害,
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中,
发展出现象学及继后的存在主义,
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究,
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量,
用现象学的术语则表述为原初的感知,
是认知活动的原初基础,
在方法上是进行纯粹直观的把握,
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句,
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分,
自证分即心识活动时自身的意识,
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」,
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的,
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」;
在现象学的表达为本质还原,
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」;
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘,
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看,
现象学似乎从未与佛学有过交涉,
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」,
海德格却有
「 独我 」 的观念;
此独我并不是一般人所理解的自我,
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专,
却紧扣人本身的有限性,
可以称之为
「 存活的我 」;
这个我的生命践行,
因为要存活,
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中,
存活中的我要为自己的未来负责,
在死亡这不可避免的现实面前,
生命的
「 本真性 」
被揭示出来,
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」,
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看,
这个论述与佛教的染净说,
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致,
在染净的视角下,
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种,
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
( 包括唯识学 )
实有共通之处,
但当然亦有相异之处,
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点,
对现今的佛学研究或增进了解,
应该亦有一定的益处,
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作?
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 :
1 . 吕澂认为此颂文义有瑕疵,
不是奘师手笔,
如将非量、
现量和比量并称三量,
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂,
要到明代才忽然再发现此颂,
疑为晚唐浅学末识之流所造,
传给后代,
失其人名,
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑,
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等,
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出,
倪认为这些怀疑都未有充分的理由;
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题,
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果,
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展,
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过,
考究是否奘师的作品,
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着,
试论如下 :
1 . 据玄奘法师年谱所载,
唐高宗麟德元年
( 甲子 )
正月初九奘师跌倒,
卧床不起,
病情日趋严重。
正月十七日,
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来,
共计七十五部一千三百四十六卷,
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
( 公元664年3月8日 )
夜半,
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日,
奘师丧事由官府统办,
三月六日,
敕令暂停译经之事,
已译成的,
交由官府派人抄写,
未译出的,
交付大慈恩寺保管,
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》,
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心,
如果他真有造此颂,
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品,
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂,
未及写长行解释,
则窥基等弟子没有可能不作论述,
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》,
十大论师相继发挥阐释,
但此事不单没有发生,
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年,
忽从普泰法师手中重现人间,
此事有点离奇;
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂,
明示为自己所撰并注释,
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句,
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识,
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人,
唯识自晚唐式微,
普泰对这段歷史应亦不甚了了,
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理,
此颂可能是晚唐唯识弟子所做;
因为武昌法难后之故,
所以不敢具名及广传,
但又不欲唯识之学就此式微,
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品,
可自行来个判断。
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述,
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外,
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本,
就哲学思想而言,
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》,
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者,
玄奘法师在印度留学回中国后,
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构,
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」,
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现,
而「 我在 」者,
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋,
可谓开启了后来的科学时代;
但他强调的
「 我 」,
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利,
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害,
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中,
发展出现象学及继后的存在主义,
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究,
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量,
用现象学的术语则表述为原初的感知,
是认知活动的原初基础,
在方法上是进行纯粹直观的把握,
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句,
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分,
自证分即心识活动时自身的意识,
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」,
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的,
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」;
在现象学的表达为本质还原,
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」;
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘,
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看,
现象学似乎从未与佛学有过交涉,
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」,
海德格却有
「 独我 」 的观念;
此独我并不是一般人所理解的自我,
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专,
却紧扣人本身的有限性,
可以称之为
「 存活的我 」;
这个我的生命践行,
因为要存活,
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中,
存活中的我要为自己的未来负责,
在死亡这不可避免的现实面前,
生命的
「 本真性 」
被揭示出来,
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」,
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看,
这个论述与佛教的染净说,
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致,
在染净的视角下,
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种,
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
( 包括唯识学 )
实有共通之处,
但当然亦有相异之处,
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点,
对现今的佛学研究或增进了解,
应该亦有一定的益处,
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作?
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 :
1 . 吕澂认为此颂文义有瑕疵,
不是奘师手笔,
如将非量、
现量和比量并称三量,
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂,
要到明代才忽然再发现此颂,
疑为晚唐浅学末识之流所造,
传给后代,
失其人名,
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑,
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等,
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出,
倪认为这些怀疑都未有充分的理由;
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题,
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果,
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展,
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过,
考究是否奘师的作品,
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着,
试论如下 :
1 . 据玄奘法师年谱所载,
唐高宗麟德元年
( 甲子 )
正月初九奘师跌倒,
卧床不起,
病情日趋严重。
正月十七日,
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来,
共计七十五部一千三百四十六卷,
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
( 公元664年3月8日 )
夜半,
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日,
奘师丧事由官府统办,
三月六日,
敕令暂停译经之事,
已译成的,
交由官府派人抄写,
未译出的,
交付大慈恩寺保管,
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》,
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心,
如果他真有造此颂,
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品,
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂,
未及写长行解释,
则窥基等弟子没有可能不作论述,
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》,
十大论师相继发挥阐释,
但此事不单没有发生,
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年,
忽从普泰法师手中重现人间,
此事有点离奇;
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂,
明示为自己所撰并注释,
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句,
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识,
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人,
唯识自晚唐式微,
普泰对这段歷史应亦不甚了了,
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理,
此颂可能是晚唐唯识弟子所做;
因为武昌法难后之故,
所以不敢具名及广传,
但又不欲唯识之学就此式微,
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品,
可自行来个判断。
#每日一善[超话]#[鲜花]#阳光信用#[太阳]#每日一善#
指较好及以上hui
t/a/g 会降双方重
⼀粒尘埃,在空⽓中凝结,最后⽣成磅礴的风⾬;⼀粒沙⽯,在蚌体内打磨,最后结成昂贵的珍珠。有时候,渺⼩的开始,可以成就雄伟⽽宏⼤的事业;有时候,平凡的开始,可以⾛出崇⾼⽽伟⼤的⼈⽣。记住,快乐是天赋权利。⾸先就要有良好的感觉,让它使⾃⼰在塑造⾃我的整个旅途中充满快乐,⽽不要再等到成功的最后⼀刻才去感受属于⾃⼰的欢乐。有了执着,⽣命旅程上的寂寞可以铺成⼀⽚蓝天;有了执着,孤单可以演绎成⼀排鸿雁;有了执着,欢乐可以绽放成满圆的鲜花。
指较好及以上hui
t/a/g 会降双方重
⼀粒尘埃,在空⽓中凝结,最后⽣成磅礴的风⾬;⼀粒沙⽯,在蚌体内打磨,最后结成昂贵的珍珠。有时候,渺⼩的开始,可以成就雄伟⽽宏⼤的事业;有时候,平凡的开始,可以⾛出崇⾼⽽伟⼤的⼈⽣。记住,快乐是天赋权利。⾸先就要有良好的感觉,让它使⾃⼰在塑造⾃我的整个旅途中充满快乐,⽽不要再等到成功的最后⼀刻才去感受属于⾃⼰的欢乐。有了执着,⽣命旅程上的寂寞可以铺成⼀⽚蓝天;有了执着,孤单可以演绎成⼀排鸿雁;有了执着,欢乐可以绽放成满圆的鲜花。
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。我念过去无量,阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
尔时,须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心?
佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
何以故。须菩提。
(若菩萨有,我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨)。
所以者何。须菩提。实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提。
不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得,阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法,如来得阿耨多罗,三藐三菩提。须菩提。若有法,如来得,阿耨多罗,三藐三菩提者,以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故,
(如来者。即诸法如义。)
若有人言。如来得,阿耨多罗,三藐三菩提。须菩提。实无有法。
佛得阿耨多罗,三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗,三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言,世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。
(实无有法名为菩萨)。
是故佛说。一切法,无我,无人,无众生,无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。
如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨,通达无我法者。如来说名真是菩萨。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。
如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不。甚多。
世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生,若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
(过去心不可得。现在心不可得。未来,心不可得。)
须菩提。于意云何。若有人,满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。
世尊。此人以是因缘。得福甚多。
须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
须菩提。于意云何。佛,可以具足色身见不。不也。世尊。
如来,不应以,具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来,可以具足,诸相见不。不也。世尊。
如来不应以,具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言,如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
须菩提。(说法者。无法可说。是名说法。)
尔时,慧命,须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
须菩提,白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
佛言。如是。如是。
须菩提。我于阿耨多罗,三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗,三藐三菩提。
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗,三藐三菩提。以,无我,无人,无众生,无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗,三藐三菩提。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
须菩提。若三千大千,世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数,譬喻所不能及。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。
如来即有,我,人,众生,寿者。
须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来,
不也,须菩提言。如是如是,以三十二相,观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相,观如来者。转轮圣王,即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
尔时。世尊而说偈言。(若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来)。
须菩提。汝若作是念。如来不以,具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。如来不以,具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断相。
须菩提。若菩萨以满恒河沙等,世界七宝。持用布施。若复有人知一切法,无我得成于忍。此菩萨,胜前菩萨,所得功德。
何以故。须菩提。以诸菩萨,不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨,不受福德。
须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
须菩提。若有人言。
(如来,若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界,碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说,三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人,贪著其事。
须菩提。若人言。佛说我见,人见,众生见,寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。
世尊。是人不解,如来所说义。何以故
。
世尊说。我见,人见,众生见,寿者见,
即非我见,人见,众生见,寿者见,
是名我见,人见,众生见,寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
须菩提。若有人,以满无量,阿僧祗世界,七宝持用布施。若有善男子。善女人,发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。(一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观)。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。
一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
忏悔文
无论是过去,现在,或是未来。
因身,口,意的造作,被我伤害过的(因缘)众生。
或因身,口,意的造作,所招感的诸多不顺和苦难不管是身体上的,还是精神上的,我都愿意接受(业果法则),并惭愧地忏悔。
因为无明,因未闻四种真谛,无量劫来,我们彼此伤害,冤冤相报,枉受诸苦于六道中,无有出期。我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生,无精神的痛苦,无身体的痛苦,愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道,非人众生,得闻佛法,投生善道,趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人,或非人众生,分享我善业的功德,并回答;善哉!善哉!善哉!
愿一切众生分享我的功德。
以此诵经功德,回向,
累生累世的,父母,师长,宗亲,眷属,及一切有缘,无缘,有仇,无仇,有形,无形的冤亲债主,及一切婴灵,及为国而亡的烈士们。愿他们,早日脱离苦海,荣登极乐净土。
恭送各位大德,善菩萨们,回归本位。
龙天护法隐身护持。
南无金刚会上佛菩萨。
南无金刚会上佛菩萨,
南无金刚会上佛菩萨。
须菩提。我念过去无量,阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
尔时,须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心?
佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
何以故。须菩提。
(若菩萨有,我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨)。
所以者何。须菩提。实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提。
不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得,阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法,如来得阿耨多罗,三藐三菩提。须菩提。若有法,如来得,阿耨多罗,三藐三菩提者,以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故,
(如来者。即诸法如义。)
若有人言。如来得,阿耨多罗,三藐三菩提。须菩提。实无有法。
佛得阿耨多罗,三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗,三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言,世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。
(实无有法名为菩萨)。
是故佛说。一切法,无我,无人,无众生,无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。
如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨,通达无我法者。如来说名真是菩萨。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。
如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不。甚多。
世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生,若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
(过去心不可得。现在心不可得。未来,心不可得。)
须菩提。于意云何。若有人,满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。
世尊。此人以是因缘。得福甚多。
须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
须菩提。于意云何。佛,可以具足色身见不。不也。世尊。
如来,不应以,具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来,可以具足,诸相见不。不也。世尊。
如来不应以,具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言,如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
须菩提。(说法者。无法可说。是名说法。)
尔时,慧命,须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
须菩提,白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
佛言。如是。如是。
须菩提。我于阿耨多罗,三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗,三藐三菩提。
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗,三藐三菩提。以,无我,无人,无众生,无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗,三藐三菩提。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
须菩提。若三千大千,世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数,譬喻所不能及。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。
如来即有,我,人,众生,寿者。
须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来,
不也,须菩提言。如是如是,以三十二相,观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相,观如来者。转轮圣王,即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
尔时。世尊而说偈言。(若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来)。
须菩提。汝若作是念。如来不以,具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。如来不以,具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断相。
须菩提。若菩萨以满恒河沙等,世界七宝。持用布施。若复有人知一切法,无我得成于忍。此菩萨,胜前菩萨,所得功德。
何以故。须菩提。以诸菩萨,不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨,不受福德。
须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
须菩提。若有人言。
(如来,若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界,碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说,三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人,贪著其事。
须菩提。若人言。佛说我见,人见,众生见,寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。
世尊。是人不解,如来所说义。何以故
。
世尊说。我见,人见,众生见,寿者见,
即非我见,人见,众生见,寿者见,
是名我见,人见,众生见,寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
须菩提。若有人,以满无量,阿僧祗世界,七宝持用布施。若有善男子。善女人,发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。(一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观)。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。
一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
忏悔文
无论是过去,现在,或是未来。
因身,口,意的造作,被我伤害过的(因缘)众生。
或因身,口,意的造作,所招感的诸多不顺和苦难不管是身体上的,还是精神上的,我都愿意接受(业果法则),并惭愧地忏悔。
因为无明,因未闻四种真谛,无量劫来,我们彼此伤害,冤冤相报,枉受诸苦于六道中,无有出期。我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生,无精神的痛苦,无身体的痛苦,愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道,非人众生,得闻佛法,投生善道,趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人,或非人众生,分享我善业的功德,并回答;善哉!善哉!善哉!
愿一切众生分享我的功德。
以此诵经功德,回向,
累生累世的,父母,师长,宗亲,眷属,及一切有缘,无缘,有仇,无仇,有形,无形的冤亲债主,及一切婴灵,及为国而亡的烈士们。愿他们,早日脱离苦海,荣登极乐净土。
恭送各位大德,善菩萨们,回归本位。
龙天护法隐身护持。
南无金刚会上佛菩萨。
南无金刚会上佛菩萨,
南无金刚会上佛菩萨。
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