晨读《脾胃论》下 大肠小肠五脏皆属于胃 有虚则俱病论
《黄帝针经》云：手阳明大肠，手太阳小肠，皆属足阳明胃。小肠之穴，在巨虚下廉，大肠之穴，在巨虚上廉，此二穴，皆在足阳明胃三里穴下也。大肠主津，小肠主液。大肠、小肠受胃之荣气，乃能行津液于上焦，溉灌皮毛，充实腠理。若饮食不节，胃气不及，大肠、小肠无所禀受，故津液涸竭焉。〈内经〉云：耳鸣、耳聋，九窍不利，肠胃之所生也。此胃弱不能滋养手太阳小肠、手阳明大肠，故有此证。然亦止从胃弱而得之，故圣人混言肠胃之所生也。或曰：子谓混言肠胃所生，亦有据乎？予应之曰：玉机真脏论云：脾不及，令人九窍不通，谓脾为死阴，受胃之阳气，能上升水谷之气于肺，上充皮毛，散入四脏；今脾无所禀，不能行气于脏腑，故有此证，此则脾虚九窍不通之谓也。虽言脾虚，亦胃之不足报致耳。此不言脾，不言肠胃，而言五脏者又何也？予谓：此说与上二说无以异也，盖谓脾不受胃之禀命，致五脏所主九窍，不能上通天气，皆闭塞不利亦何止于此，胃虚则五脏、六腑、十二经、十五络、四肢，丝绵不得营运之气，而百病生焉，岂一端能尽之乎。
这一篇的意思是：
《灵枢.本输》说：手阳明大肠经、手太阳小肠经都是从属于足阳明胃经的，因为胃是五脏六腑之海。小肠经的下合穴是下巨虚，大肠经的下合穴是上巨虚，这两个穴位都在足阳明胃经上，在的足三里穴下面。大肠主津，小肠主液，大肠小肠都要承受胃的水谷精气，才能吸收津液，并将其营运至上焦心肺，灌溉肌肤皮毛，充实腠理肌肉。如果饮食没有节制，过饥过饱或吃过冷过热的食物，损伤了胃，致使胃气不足，大肠小肠也会因此缺乏营养物质的来源而使其所主的“津”“液”无法得到正常的补给，津液自然也会枯竭。〈内经〉认为，耳鸣耳聋，九窍不通，都是肠胃病变引起的。胃气虚弱不能滋养大肠小肠，导致肠道吸收和输送水谷精微不足，九窍失去濡养，才会出现耳鸣耳聋等证。所以说，产生这些病证的根本原因都是胃气虚弱，所以先圣笼统地说是肠胃病变引起的。有人会问：你说耳鸣耳聋，九窍不通等症的产生都是肠胃病变引起的，有什么依据呢？我回答说〈素问.玉机真脏论〉说：脾气不足，会使人九窍不通。也就是说，脾只有禀受胃的阳气，才能使水谷精微之气上输至肺，再外行充实肌肤毛孔，内行散布并营养其它四脏。现在胃气亏虚，脾无法禀受胃气，便不能行气散精至各脏腑，导致各个脏腑精气亏虚，不能充养诸窍，于是出现耳鸣耳聋九窍不通的证候。这些病证的产生，虽说都属于脾虚，但究其根本，还是胃气虚弱所致。有人又问：都说耳鸣耳聋九窍不通的病症是五脏所致，而不说脾，不说胃，是为什么呢？我回答说：这种说法跟前面说的没什么差别，只是说明，如果脾得不到胃供给的水谷精气，其传输精气的作用无法发挥，就会导致五脏不能上通清阳之气，五脏所主的九窍也因得不到上焦输布的水谷精微的滋养而出现闭塞不通的证候，所以也说是五脏导致九窍不通。综上三种说法，九窍不通都是胃虚所致。然而胃虚引起的病证又何止这些？胃气虚弱，五脏六腑，十二经，十五络，四肢百骸都得不到水谷精气的濡养，各种疾病都会因此而产生，岂止有耳鸣耳聋九窍不通这一种病啊！
胃虚为病可以通过按摩【足三里穴】、【上巨虚穴】、【下巨虚穴】以及食疗施治
（1）胃阴虚 食疗方
胃阴虚证多因素体阴虚，肝火犯胃或胃热炽盛，过服燥热药物，或偏食辛辣食物等所致，而出现胃部隐隐作痛，胀满不舒，饥饿却不思进食，干呕呃逆，口燥咽干，大便干燥，小便短少，舌红少津等症。胃阴虚弱的人，可以选用【银耳汤】来调理。
【银耳汤】
【原料】干银耳 15 克，冰糖 10 克。
【制法、服法】干银耳置于碗内，加清水 200 毫升，并入冰糖，上笼蒸一小时左右即可。佐餐食用。
【功效】银耳可益胃滋阴、润肺生津，冰糖能补中益气、和胃润肺、养阴生津。银耳汤具有润养胃津、和胃润肺的功效
胃气虚 食疗方 胃气虚证多因饮食没有节制，饥饱失常，或劳倦伤胃，或久病失养，或者服药不当，或者其他脏器有病损伤胃气所致，而出现进食减少、饮食不消化、胃脘部胀满不舒、恶心反胃、大便稀薄、舌淡苔白等症。胃气虚弱的人，可以选用【红枣粥】来调理。
【红枣粥】
【原料】枣干 50 克，粳米 120 克。
【制法、服法】红枣与大米一同入锅，加适量水煮粥。一日三餐食用。 【功效】红枣可补脾和胃、益气生津，粳米能补中益气、健脾和胃。红枣粥具有补血和胃、强健脾胃的功效。
《黄帝针经》云：手阳明大肠，手太阳小肠，皆属足阳明胃。小肠之穴，在巨虚下廉，大肠之穴，在巨虚上廉，此二穴，皆在足阳明胃三里穴下也。大肠主津，小肠主液。大肠、小肠受胃之荣气，乃能行津液于上焦，溉灌皮毛，充实腠理。若饮食不节，胃气不及，大肠、小肠无所禀受，故津液涸竭焉。〈内经〉云：耳鸣、耳聋，九窍不利，肠胃之所生也。此胃弱不能滋养手太阳小肠、手阳明大肠，故有此证。然亦止从胃弱而得之，故圣人混言肠胃之所生也。或曰：子谓混言肠胃所生，亦有据乎？予应之曰：玉机真脏论云：脾不及，令人九窍不通，谓脾为死阴，受胃之阳气，能上升水谷之气于肺，上充皮毛，散入四脏；今脾无所禀，不能行气于脏腑，故有此证，此则脾虚九窍不通之谓也。虽言脾虚，亦胃之不足报致耳。此不言脾，不言肠胃，而言五脏者又何也？予谓：此说与上二说无以异也，盖谓脾不受胃之禀命，致五脏所主九窍，不能上通天气，皆闭塞不利亦何止于此，胃虚则五脏、六腑、十二经、十五络、四肢，丝绵不得营运之气，而百病生焉，岂一端能尽之乎。
这一篇的意思是：
《灵枢.本输》说：手阳明大肠经、手太阳小肠经都是从属于足阳明胃经的，因为胃是五脏六腑之海。小肠经的下合穴是下巨虚，大肠经的下合穴是上巨虚，这两个穴位都在足阳明胃经上，在的足三里穴下面。大肠主津，小肠主液，大肠小肠都要承受胃的水谷精气，才能吸收津液，并将其营运至上焦心肺，灌溉肌肤皮毛，充实腠理肌肉。如果饮食没有节制，过饥过饱或吃过冷过热的食物，损伤了胃，致使胃气不足，大肠小肠也会因此缺乏营养物质的来源而使其所主的“津”“液”无法得到正常的补给，津液自然也会枯竭。〈内经〉认为，耳鸣耳聋，九窍不通，都是肠胃病变引起的。胃气虚弱不能滋养大肠小肠，导致肠道吸收和输送水谷精微不足，九窍失去濡养，才会出现耳鸣耳聋等证。所以说，产生这些病证的根本原因都是胃气虚弱，所以先圣笼统地说是肠胃病变引起的。有人会问：你说耳鸣耳聋，九窍不通等症的产生都是肠胃病变引起的，有什么依据呢？我回答说〈素问.玉机真脏论〉说：脾气不足，会使人九窍不通。也就是说，脾只有禀受胃的阳气，才能使水谷精微之气上输至肺，再外行充实肌肤毛孔，内行散布并营养其它四脏。现在胃气亏虚，脾无法禀受胃气，便不能行气散精至各脏腑，导致各个脏腑精气亏虚，不能充养诸窍，于是出现耳鸣耳聋九窍不通的证候。这些病证的产生，虽说都属于脾虚，但究其根本，还是胃气虚弱所致。有人又问：都说耳鸣耳聋九窍不通的病症是五脏所致，而不说脾，不说胃，是为什么呢？我回答说：这种说法跟前面说的没什么差别，只是说明，如果脾得不到胃供给的水谷精气，其传输精气的作用无法发挥，就会导致五脏不能上通清阳之气，五脏所主的九窍也因得不到上焦输布的水谷精微的滋养而出现闭塞不通的证候，所以也说是五脏导致九窍不通。综上三种说法，九窍不通都是胃虚所致。然而胃虚引起的病证又何止这些？胃气虚弱，五脏六腑，十二经，十五络，四肢百骸都得不到水谷精气的濡养，各种疾病都会因此而产生，岂止有耳鸣耳聋九窍不通这一种病啊！
胃虚为病可以通过按摩【足三里穴】、【上巨虚穴】、【下巨虚穴】以及食疗施治
（1）胃阴虚 食疗方
胃阴虚证多因素体阴虚，肝火犯胃或胃热炽盛，过服燥热药物，或偏食辛辣食物等所致，而出现胃部隐隐作痛，胀满不舒，饥饿却不思进食，干呕呃逆，口燥咽干，大便干燥，小便短少，舌红少津等症。胃阴虚弱的人，可以选用【银耳汤】来调理。
【银耳汤】
【原料】干银耳 15 克，冰糖 10 克。
【制法、服法】干银耳置于碗内，加清水 200 毫升，并入冰糖，上笼蒸一小时左右即可。佐餐食用。
【功效】银耳可益胃滋阴、润肺生津，冰糖能补中益气、和胃润肺、养阴生津。银耳汤具有润养胃津、和胃润肺的功效
胃气虚 食疗方 胃气虚证多因饮食没有节制，饥饱失常，或劳倦伤胃，或久病失养，或者服药不当，或者其他脏器有病损伤胃气所致，而出现进食减少、饮食不消化、胃脘部胀满不舒、恶心反胃、大便稀薄、舌淡苔白等症。胃气虚弱的人，可以选用【红枣粥】来调理。
【红枣粥】
【原料】枣干 50 克，粳米 120 克。
【制法、服法】红枣与大米一同入锅，加适量水煮粥。一日三餐食用。 【功效】红枣可补脾和胃、益气生津，粳米能补中益气、健脾和胃。红枣粥具有补血和胃、强健脾胃的功效。
#每日一道# 【先秦道家的“大”美境界】
古往今来，“大”与“美”都是两个不同的概念，但又有着密切的联系。相提并论时“大”往往带有“美”的含义和特征，本文主要梳理了“大”在诸子前和老庄思想中作为美学范畴的发展历程，体会“大”美内涵的丰富性和独特性。
一、“大”范畴的出现
对“大”的论述最早可追溯到《周易》，《易传·文言·乾》：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”是说乾的造化之美、生育万物之德使普天下得其利而又不言所利，达到美的极至。这里的“大”显然指的是最大的美德。
《左传·襄公二十九年》关于吴公子季札于鲁观周乐的记载：“为之歌 《齐》，曰：‘美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。’……为之歌《秦》，曰：‘此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？’”其中的“大”充满了对齐国泱泱大国之风和对秦国行诸夏之声，承西周旧疆博大气势的赞美。这些“大”的使用均带有了审美意味。
二、从“大”走向“大”美
（一）老子之大——“大道至美”
先秦儒家道家都有对“大”的论述，道家学派创始人“老子”首先从哲学角度深化了对“大”的研究。也是庄子关于“大”的美学思想来源和基础，老子的“大”与“道”同义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。”老子认为“道”是天地产生之前，浑然一体的、独立永恒运行的、诞生万物的存在，无法知道它的名字，只能勉强给它命名为“大”。所以，也只能借助音乐以及形象的感悟来解释“大”，同时也是在解释“道”。“大音希声”和“大象无形”“音”与“象”都有视听上的美感共通性，只不过老子重点是从“道”的自我生成角度来谈“大”，将“大”看作是“道”的同义语，是纯粹、无限的意思。以“大”为美，即以“纯粹”为美。老子在美学范围内规定了最高层次的美所具备的属性，可以这样说，在“大音希声，大象无形”中就已明确地把“大”作为一个美学范畴来使用，但老子的这一说法实际还是借助对审美体验的经验来说明“道”是人们感官所不能把握的东西，“大”所表现出的“道境”就是老子大道至美的理想境界。
（二）庄子之“大”——“天地有大美”
相比于老子，庄子把“大”引入了更深层次审美的范畴。庄子用批判性思维论证了“大”与“小”的相对性，以及片面追求“以大为美”的狭隘和荒谬，受老子哲学思想的影响，庄子将“大”与“美”明确分开，庄子认为“大”是“道”命名与解释，“道”是万物存在的本原，是容纳万有的无限，“大”体现的正是“道”顺应自然又不为一切有限事物所束缚的最大自由，是自然无为又无所不能的无限力量，是纯粹自由与力量的完美结合。
庄子喜爱并善于用“大”字作为修饰语，自然物象（一系列具有独特意蕴的动植物形象）：“大鹏”、 “大木”、“大樽”、“大炉”等等。自然境象（以空间形式存在）：如“大川”、“大海”、“大泽” 等等。极端自然气候：“大浸”、“大旱`、“大风”等等。抽象的道德与精神：“大人”、“大道”、“大仁”、“大梦”、“大戒”、“大恐”等。以及文学艺术中的“大美”、“大象”与“大音”在这些“大”的使用的过程中，也客观地道出了何者为“大”及其具体体现。
庄子曾明确地指出何者为“大”，《天地篇》中载：“夫子曰：‘夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。’”庄子重新定义了“仁”与“德”这类儒家思想中传统道德范畴，也定义了“大”是融合不同的意思。庄子之“大”是以顺应自然为始，以“齐万物”为途，以走向“万物与我为一”的大化流行境界为终的过程。从这一点看，“大”与“道”相通。也就是一切可以体现大化流行的自然之“道”的万事万物之间的相互融合都可以称为“大”。而庄子所提出的“大”美，就要既“美”且“大”，“大”美，是一种无限的美。
《庄子·天道》曰：昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。庄子认为对那些孤苦者的不弃，对死者的悲悯，对弱者的同情与善行可以称作“美”，却不能称作“大”，只有像天地之间的日月轮照、四时运作、昼夜更替、云行雨降，才可称为“大”。天地是“大”的，同时也是“美”的。前者的“美”是儒家思想层面上道德修养之美，后者的“美”是来源于天地之“大”，来源于超越道德层面而充满崇高之感的无限的“大”，因而才能为古之圣人所共认为“美”。
以“大”为美的审美观渗透在庄子对整个自然宇宙、道德伦理与文学艺术的关照之中，庄子笔下的“大物”与“大境”无一不是承载了“道性”与诗性。
三、总结
从“大”到“大”美的发展历程，可以看出“大”美之所以是真正的美，其根本原因在于追求“大”的无限所带来的自由和“大”而无用以成就的大用。只有以诗性的眼光去审视宇宙间的万事万物，才能深刻体会“大”美的审美内涵，正如司空图《二十四诗品》描绘“雄浑”境界所说∶“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。” “大”美思想中包容天地、涵盖万有的宇宙情怀，人与自然高度谐和、天人合一的人生境界正是现代人格美学和生态美学孜孜寻求、努力召唤的理想境界，也是我们今天生态文明建设和理想人格价值观的培养的重要精神源泉。
古往今来，“大”与“美”都是两个不同的概念，但又有着密切的联系。相提并论时“大”往往带有“美”的含义和特征，本文主要梳理了“大”在诸子前和老庄思想中作为美学范畴的发展历程，体会“大”美内涵的丰富性和独特性。
一、“大”范畴的出现
对“大”的论述最早可追溯到《周易》，《易传·文言·乾》：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”是说乾的造化之美、生育万物之德使普天下得其利而又不言所利，达到美的极至。这里的“大”显然指的是最大的美德。
《左传·襄公二十九年》关于吴公子季札于鲁观周乐的记载：“为之歌 《齐》，曰：‘美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。’……为之歌《秦》，曰：‘此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？’”其中的“大”充满了对齐国泱泱大国之风和对秦国行诸夏之声，承西周旧疆博大气势的赞美。这些“大”的使用均带有了审美意味。
二、从“大”走向“大”美
（一）老子之大——“大道至美”
先秦儒家道家都有对“大”的论述，道家学派创始人“老子”首先从哲学角度深化了对“大”的研究。也是庄子关于“大”的美学思想来源和基础，老子的“大”与“道”同义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。”老子认为“道”是天地产生之前，浑然一体的、独立永恒运行的、诞生万物的存在，无法知道它的名字，只能勉强给它命名为“大”。所以，也只能借助音乐以及形象的感悟来解释“大”，同时也是在解释“道”。“大音希声”和“大象无形”“音”与“象”都有视听上的美感共通性，只不过老子重点是从“道”的自我生成角度来谈“大”，将“大”看作是“道”的同义语，是纯粹、无限的意思。以“大”为美，即以“纯粹”为美。老子在美学范围内规定了最高层次的美所具备的属性，可以这样说，在“大音希声，大象无形”中就已明确地把“大”作为一个美学范畴来使用，但老子的这一说法实际还是借助对审美体验的经验来说明“道”是人们感官所不能把握的东西，“大”所表现出的“道境”就是老子大道至美的理想境界。
（二）庄子之“大”——“天地有大美”
相比于老子，庄子把“大”引入了更深层次审美的范畴。庄子用批判性思维论证了“大”与“小”的相对性，以及片面追求“以大为美”的狭隘和荒谬，受老子哲学思想的影响，庄子将“大”与“美”明确分开，庄子认为“大”是“道”命名与解释，“道”是万物存在的本原，是容纳万有的无限，“大”体现的正是“道”顺应自然又不为一切有限事物所束缚的最大自由，是自然无为又无所不能的无限力量，是纯粹自由与力量的完美结合。
庄子喜爱并善于用“大”字作为修饰语，自然物象（一系列具有独特意蕴的动植物形象）：“大鹏”、 “大木”、“大樽”、“大炉”等等。自然境象（以空间形式存在）：如“大川”、“大海”、“大泽” 等等。极端自然气候：“大浸”、“大旱`、“大风”等等。抽象的道德与精神：“大人”、“大道”、“大仁”、“大梦”、“大戒”、“大恐”等。以及文学艺术中的“大美”、“大象”与“大音”在这些“大”的使用的过程中，也客观地道出了何者为“大”及其具体体现。
庄子曾明确地指出何者为“大”，《天地篇》中载：“夫子曰：‘夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。’”庄子重新定义了“仁”与“德”这类儒家思想中传统道德范畴，也定义了“大”是融合不同的意思。庄子之“大”是以顺应自然为始，以“齐万物”为途，以走向“万物与我为一”的大化流行境界为终的过程。从这一点看，“大”与“道”相通。也就是一切可以体现大化流行的自然之“道”的万事万物之间的相互融合都可以称为“大”。而庄子所提出的“大”美，就要既“美”且“大”，“大”美，是一种无限的美。
《庄子·天道》曰：昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。庄子认为对那些孤苦者的不弃，对死者的悲悯，对弱者的同情与善行可以称作“美”，却不能称作“大”，只有像天地之间的日月轮照、四时运作、昼夜更替、云行雨降，才可称为“大”。天地是“大”的，同时也是“美”的。前者的“美”是儒家思想层面上道德修养之美，后者的“美”是来源于天地之“大”，来源于超越道德层面而充满崇高之感的无限的“大”，因而才能为古之圣人所共认为“美”。
以“大”为美的审美观渗透在庄子对整个自然宇宙、道德伦理与文学艺术的关照之中，庄子笔下的“大物”与“大境”无一不是承载了“道性”与诗性。
三、总结
从“大”到“大”美的发展历程，可以看出“大”美之所以是真正的美，其根本原因在于追求“大”的无限所带来的自由和“大”而无用以成就的大用。只有以诗性的眼光去审视宇宙间的万事万物，才能深刻体会“大”美的审美内涵，正如司空图《二十四诗品》描绘“雄浑”境界所说∶“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。” “大”美思想中包容天地、涵盖万有的宇宙情怀，人与自然高度谐和、天人合一的人生境界正是现代人格美学和生态美学孜孜寻求、努力召唤的理想境界，也是我们今天生态文明建设和理想人格价值观的培养的重要精神源泉。
一个生血养血的中成药[赞]
熄这个字，带个火字旁，表示灭火之义。但如果熄与风组词，熄风，风不是轻扬发散的吗，怎么能熄呢？
外界的风，尤其是冬天的风，吹的人缩手缩脚，恨不能多来点火热，根本和熄无关。就算夏天的风，燠热，也不能用来熄灭，依然是风扇呼呼地将其吹开。惟有体内之风，由脏腑病变所致。尤其肝属木，木生风，所以肝是最易生风的所在，被称为肝风内动。那么这个内动是怎么引起的呢？
多由肝肾阴液精血亏虚，不能抑制肝阳，就像一杆秤的两端失去平衡，以致肝阳（火）亢奋而上行。导致头晕目眩、头痛耳鸣、口苦咽干、脱发、白发。
脑动脉硬化、早期髙血压、血管神经性头痛、脂溢性脱发等头面病症，也可由此产生。由于肝还主筋，甚至影响腰膝，令其痠软。
这种风带着热乎劲，可采用熄风法，让肝阳别作。而平息的材料，主要是滋养肝肾养出来的血，甚至津液。取“治风先治血，血行风自灭”之意。
中成药天麻首乌片，具有滋阴补肾，养血熄风之妙。正是治上述症状的良方。
组成：天麻、白芷、何首乌、熟地黄、丹参、川芎、当归、蒺藜(炒)、桑叶、墨旱莲、女贞子、白芍、黄精、甘草
且看多味如何拧成一股绳。
首位之天麻，入药为根状茎。但其茎高直如箭杆，呈红棕色，故称为“赤箭”。它同时还有定风草，独摇芝之称。定风，是说其有风不动。独摇，是说其无风自摇，在一众草中很特别。
运用到人体，天麻可定肝风内动，同时可用其善摇发挥主观能动性，调畅肝气，使肝的藏血功能好好运行，故天麻亦为治血虚神药。由其引起的头晕目眩、腰膝酸软、惊风等症，都被一手拿下。
头痛要药白芷配合天麻祛风，尤其是头面之风。
但凡驱风之药，均可能枯耗精液。白芷辛温善行，虽能驱风燥湿，其质又极滑润，美容品中常用它。能上行头目，下抵肠胃，中达肢体，遍通肌肤以至毛窍，和利血脉，逐走邪气。
展开来说就是：白芷能内达脾胃以散湿，止胃冷腹痛。外祛皮肤游走之风，治周身寒湿疼痛。尤其因利脾肺升清阳之性，上行治头痛，眉棱骨痛，齿痛，鼻窦炎，很得力。
何首乌配合天麻生血养血。
何首乌通常是制首乌。制过的何首乌，气温味苦涩，能收敛精气，固精益肾，养血益肝。血足则头发养料也足，可防止脱发并使白发转黑。是天麻治肝风内动的好助手。跟在天麻后面荣登方之大名。
四物汤与丹参，是养血活血的主力。
金元名医张元素说：补血之中兼以活血，乃善用补也。
熟地黄、川芎、当归、白芍合而的养血祖方四物汤，主要作用于心肝，补血而不滞血，行血而不伤血，有补调结合之功。特别值得一提的是，川芎配天麻，被金元名医李东垣点名：肝虚不足者，宜天麻、川芎补之。
四味加上功同四物汤的丹参，一道作用于血液，养新血，祛瘀血，让血液不仅补足，更欢快工作。可谓补中有开，心脑同治，使补血功效加倍。
合力治疗脑动脉硬化、早期髙血压、血管神经性头痛等。
墨旱莲女贞子，是滋养肝肾的主力。
墨旱莲女贞子，合而为中成药二至丸。二至指夏至和冬至。
墨旱莲夏至采，甘酸而寒，既补养肝肾之阴，又凉血止血。女贞子冬至采，甘苦而凉，善补肝肾之阴，补气舒肝。
二味相配，酸收苦降，不滋不腻补养肝肾，合而治阴虚内热，阴虚血热之口苦咽干，头昏眼花，失眠多梦，腰膝酸软，下肢痿软，遗精，头发早白等。
肝风内动，养血祛风是治本，一种治标的方式，是除肝经风热，避免肝阳上亢，助养血更顺畅。
炒蒺藜辛苦，微温，独归肝经。可平肝解郁，祛风活血并明目。
桑叶苦甘寒，能轻宣肝肺邪热，散热除风，清肝明目。
二味相配，主入肝经。白蒺藜祛风，桑叶清热，共同疏风散热。凡肝经风热所致头晕头胀，目赤肿痛等，二味就像巡逻队，能将其一并押解归案。
脾胃是五脏运转的车轮，肾是五脏运转的动力。
黄精甘甜爽口，药食两用，补气养阴，健脾润肺益肾特有名。既让脾胃运转起来化生气血津液，又让肾行动起来为上药锦上添花。有画龙点睛之妙。
甘草健脾益气，调和众药。
多味平肝益肾，养血熄风，防肝阳上亢。共治头晕目眩、头痛耳鸣、口苦咽干、腰膝痠软、脱发、白发。相关的脑动脉硬化、早期髙血压、血管神经性头痛、脂溢性脱发等，也可得到治疗呢。
熄这个字，带个火字旁，表示灭火之义。但如果熄与风组词，熄风，风不是轻扬发散的吗，怎么能熄呢？
外界的风，尤其是冬天的风，吹的人缩手缩脚，恨不能多来点火热，根本和熄无关。就算夏天的风，燠热，也不能用来熄灭，依然是风扇呼呼地将其吹开。惟有体内之风，由脏腑病变所致。尤其肝属木，木生风，所以肝是最易生风的所在，被称为肝风内动。那么这个内动是怎么引起的呢？
多由肝肾阴液精血亏虚，不能抑制肝阳，就像一杆秤的两端失去平衡，以致肝阳（火）亢奋而上行。导致头晕目眩、头痛耳鸣、口苦咽干、脱发、白发。
脑动脉硬化、早期髙血压、血管神经性头痛、脂溢性脱发等头面病症，也可由此产生。由于肝还主筋，甚至影响腰膝，令其痠软。
这种风带着热乎劲，可采用熄风法，让肝阳别作。而平息的材料，主要是滋养肝肾养出来的血，甚至津液。取“治风先治血，血行风自灭”之意。
中成药天麻首乌片，具有滋阴补肾，养血熄风之妙。正是治上述症状的良方。
组成：天麻、白芷、何首乌、熟地黄、丹参、川芎、当归、蒺藜(炒)、桑叶、墨旱莲、女贞子、白芍、黄精、甘草
且看多味如何拧成一股绳。
首位之天麻，入药为根状茎。但其茎高直如箭杆，呈红棕色，故称为“赤箭”。它同时还有定风草，独摇芝之称。定风，是说其有风不动。独摇，是说其无风自摇，在一众草中很特别。
运用到人体，天麻可定肝风内动，同时可用其善摇发挥主观能动性，调畅肝气，使肝的藏血功能好好运行，故天麻亦为治血虚神药。由其引起的头晕目眩、腰膝酸软、惊风等症，都被一手拿下。
头痛要药白芷配合天麻祛风，尤其是头面之风。
但凡驱风之药，均可能枯耗精液。白芷辛温善行，虽能驱风燥湿，其质又极滑润，美容品中常用它。能上行头目，下抵肠胃，中达肢体，遍通肌肤以至毛窍，和利血脉，逐走邪气。
展开来说就是：白芷能内达脾胃以散湿，止胃冷腹痛。外祛皮肤游走之风，治周身寒湿疼痛。尤其因利脾肺升清阳之性，上行治头痛，眉棱骨痛，齿痛，鼻窦炎，很得力。
何首乌配合天麻生血养血。
何首乌通常是制首乌。制过的何首乌，气温味苦涩，能收敛精气，固精益肾，养血益肝。血足则头发养料也足，可防止脱发并使白发转黑。是天麻治肝风内动的好助手。跟在天麻后面荣登方之大名。
四物汤与丹参，是养血活血的主力。
金元名医张元素说：补血之中兼以活血，乃善用补也。
熟地黄、川芎、当归、白芍合而的养血祖方四物汤，主要作用于心肝，补血而不滞血，行血而不伤血，有补调结合之功。特别值得一提的是，川芎配天麻，被金元名医李东垣点名：肝虚不足者，宜天麻、川芎补之。
四味加上功同四物汤的丹参，一道作用于血液，养新血，祛瘀血，让血液不仅补足，更欢快工作。可谓补中有开，心脑同治，使补血功效加倍。
合力治疗脑动脉硬化、早期髙血压、血管神经性头痛等。
墨旱莲女贞子，是滋养肝肾的主力。
墨旱莲女贞子，合而为中成药二至丸。二至指夏至和冬至。
墨旱莲夏至采，甘酸而寒，既补养肝肾之阴，又凉血止血。女贞子冬至采，甘苦而凉，善补肝肾之阴，补气舒肝。
二味相配，酸收苦降，不滋不腻补养肝肾，合而治阴虚内热，阴虚血热之口苦咽干，头昏眼花，失眠多梦，腰膝酸软，下肢痿软，遗精，头发早白等。
肝风内动，养血祛风是治本，一种治标的方式，是除肝经风热，避免肝阳上亢，助养血更顺畅。
炒蒺藜辛苦，微温，独归肝经。可平肝解郁，祛风活血并明目。
桑叶苦甘寒，能轻宣肝肺邪热，散热除风，清肝明目。
二味相配，主入肝经。白蒺藜祛风，桑叶清热，共同疏风散热。凡肝经风热所致头晕头胀，目赤肿痛等，二味就像巡逻队，能将其一并押解归案。
脾胃是五脏运转的车轮，肾是五脏运转的动力。
黄精甘甜爽口，药食两用，补气养阴，健脾润肺益肾特有名。既让脾胃运转起来化生气血津液，又让肾行动起来为上药锦上添花。有画龙点睛之妙。
甘草健脾益气，调和众药。
多味平肝益肾，养血熄风，防肝阳上亢。共治头晕目眩、头痛耳鸣、口苦咽干、腰膝痠软、脱发、白发。相关的脑动脉硬化、早期髙血压、血管神经性头痛、脂溢性脱发等，也可得到治疗呢。
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