Ｊ2.状示受阴区宇
若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则名为。受阴区宇。
“若有所得，而未能用”：好像是有所得，但是不能用，好像什么呢？
“犹如魇人”：前边我讲那个鸠槃茶鬼，就是魇魅鬼。这个魇魅鬼把人魇住了，被魇的人，
“手足宛然”：手足也都是存在的，并不是没有手足，
“见闻不惑”：见和闻性也都没有迷，
“心触客邪”：可是心里接触到这个客邪，
“而不能动”：不能动弹。
“此则名为受阴区宇”：这种情形，它的名字就叫受阴区宇，就是受阴所管的这个范围以内的情形。
Ｉ2.终破显露妄源
若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能。超越见浊。观其所由。虚明妄想。以为其本。
“若魇咎歇”：要是魇魅鬼这种过错歇息了，
“其心离身”：在受阴里边，好像有魇魅鬼魇魅着你，所以你就不能自由。若是这种情形没有了，这受阴破了，你这个心就离开你的身体。
“反观其面”：你可以看见你自己的面。
“去住自由”：你愿意到什么地方去也随便，愿意不去也随便，无拘无束的，
“无复留碍”：也没有所留碍。
“名受阴尽”：这种境界，就是受阴破了，没有了。
“是人则能超越见浊”：这个人就能超出见浊。见浊前边不是讲过了？那五浊恶世的见浊。
“观其所由”：观看受阴所从来的，
这个“虚明妄想”，“以为其本”：这是做它的一个根本。那么现在把受阴破了，所以它的根本也都没有了。
Ｈ2..中间十境（分十）
Ｉ1.抑己悲生 Ｉ2.扬己齐佛 Ｉ3.定偏多忆 Ｉ4.慧偏多狂 Ｉ5.觉险生忧
Ｉ6.觉安生喜 Ｉ7.见胜成慢 Ｉ8.慧安自足 Ｉ9.着空毁戒 Ｉ10.着有恣淫
Ｉ1.（分三）
Ｊ1.发端现相 Ｊ2.指名教悟 Ｊ3.示迷必坠
今Ｊ1
阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处。发无穷悲。如是乃至。观见蚊虻。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。
“阿难”，“彼善男子”：这个善男子，
“当在此中”：在这个情形的时候，
“得大光耀”：他得着一种大的光耀，很光明的。
“其心发明”：他的心里，自自然然就生出来一种的感想。
“内抑过分”：因为他总过分强制自己这种思想，太过了，就在这个内抑过分的时候，
“忽于其处，发无穷悲”：在这个地方，他就发生一种悲愍的心，一种无穷的悲。他悲什么呢？就悲愍众生。
“如是乃至，观见蚊虻”：他就观见蚊虫和虻虫，这种很小的东西，
“犹如赤子”：他看见这个小的生命，就好像他自己的小孩子一样。赤，是说小孩子的颜色是红色的。所以他看见蚊虫，也像他的小孩子那样地爱惜；看见虻虫，也像他小孩子那么爱惜。
“心生怜愍”：他心里生出一种怜愍心，
“不觉流泪”：噢！他也不知不觉就哭起来了。
Ｊ2.指名教悟
此名功用。抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自消歇。
“此名功用”：这是用功偶尔有的情形，这叫功用，用功用出来的。为什么有这种情形呢？就因为“抑摧过越”：这么你压制得太厉害了，所以有这种情形发生。
“悟则无咎”：你如果明白了，啊！我怎么这么无缘无故就哭起来了呢？这个境界应该改。你明白了，这就没有关系，不要紧了。
“非为圣证”：这个不是圣证，不是说，你得到同体大悲了。不是看见蚊虫和这个小小的生命，都拿它当自己的儿子那么看待，这真是同体大悲了，这不是的。
“觉了不迷”：你若能觉悟而明白它，不迷惑于这种境界上，
“久自消歇”：时间久了，就没有了。
Ｊ3.示迷必坠
若作圣解。则有悲魔。入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。
“若作圣解”：假设你说，我现在有同体大悲心了，这可是我修行成功了。
“则有悲魔入其心腑”：你这么一想，就有悲魔来了。
什么悲魔？专门好哭的，见着人就哭！这是悲魔入其心腑，到他心里头去，附到他身上，怎么样呢？
“见人则悲”：见人就哭起来了，“啼泣无限”：这哭得不知怎么那么悲。
我前几天不是对你们讲，我在东北的时候，有一个叫刘金童的，她就是这样子。一见着人来，她就哭起来了，说：“你呀！在以前是我第几个第几个儿子啊！你现在可回来了，你可找着妈妈了。”就这么样子哭起来了。一哭，就把这个人哭得也迷糊了。以为这真的是见到妈妈了。其实怎么样？是见着这个魔王了。【注八】
“失于正受”：这修定的善男子，就失去正定正受了，
“当从沦坠”：应该堕地狱了。你跟着这魔王跑，就会堕地狱的。
若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则名为。受阴区宇。
“若有所得，而未能用”：好像是有所得，但是不能用，好像什么呢？
“犹如魇人”：前边我讲那个鸠槃茶鬼，就是魇魅鬼。这个魇魅鬼把人魇住了，被魇的人，
“手足宛然”：手足也都是存在的，并不是没有手足，
“见闻不惑”：见和闻性也都没有迷，
“心触客邪”：可是心里接触到这个客邪，
“而不能动”：不能动弹。
“此则名为受阴区宇”：这种情形，它的名字就叫受阴区宇，就是受阴所管的这个范围以内的情形。
Ｉ2.终破显露妄源
若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能。超越见浊。观其所由。虚明妄想。以为其本。
“若魇咎歇”：要是魇魅鬼这种过错歇息了，
“其心离身”：在受阴里边，好像有魇魅鬼魇魅着你，所以你就不能自由。若是这种情形没有了，这受阴破了，你这个心就离开你的身体。
“反观其面”：你可以看见你自己的面。
“去住自由”：你愿意到什么地方去也随便，愿意不去也随便，无拘无束的，
“无复留碍”：也没有所留碍。
“名受阴尽”：这种境界，就是受阴破了，没有了。
“是人则能超越见浊”：这个人就能超出见浊。见浊前边不是讲过了？那五浊恶世的见浊。
“观其所由”：观看受阴所从来的，
这个“虚明妄想”，“以为其本”：这是做它的一个根本。那么现在把受阴破了，所以它的根本也都没有了。
Ｈ2..中间十境（分十）
Ｉ1.抑己悲生 Ｉ2.扬己齐佛 Ｉ3.定偏多忆 Ｉ4.慧偏多狂 Ｉ5.觉险生忧
Ｉ6.觉安生喜 Ｉ7.见胜成慢 Ｉ8.慧安自足 Ｉ9.着空毁戒 Ｉ10.着有恣淫
Ｉ1.（分三）
Ｊ1.发端现相 Ｊ2.指名教悟 Ｊ3.示迷必坠
今Ｊ1
阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处。发无穷悲。如是乃至。观见蚊虻。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。
“阿难”，“彼善男子”：这个善男子，
“当在此中”：在这个情形的时候，
“得大光耀”：他得着一种大的光耀，很光明的。
“其心发明”：他的心里，自自然然就生出来一种的感想。
“内抑过分”：因为他总过分强制自己这种思想，太过了，就在这个内抑过分的时候，
“忽于其处，发无穷悲”：在这个地方，他就发生一种悲愍的心，一种无穷的悲。他悲什么呢？就悲愍众生。
“如是乃至，观见蚊虻”：他就观见蚊虫和虻虫，这种很小的东西，
“犹如赤子”：他看见这个小的生命，就好像他自己的小孩子一样。赤，是说小孩子的颜色是红色的。所以他看见蚊虫，也像他的小孩子那样地爱惜；看见虻虫，也像他小孩子那么爱惜。
“心生怜愍”：他心里生出一种怜愍心，
“不觉流泪”：噢！他也不知不觉就哭起来了。
Ｊ2.指名教悟
此名功用。抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自消歇。
“此名功用”：这是用功偶尔有的情形，这叫功用，用功用出来的。为什么有这种情形呢？就因为“抑摧过越”：这么你压制得太厉害了，所以有这种情形发生。
“悟则无咎”：你如果明白了，啊！我怎么这么无缘无故就哭起来了呢？这个境界应该改。你明白了，这就没有关系，不要紧了。
“非为圣证”：这个不是圣证，不是说，你得到同体大悲了。不是看见蚊虫和这个小小的生命，都拿它当自己的儿子那么看待，这真是同体大悲了，这不是的。
“觉了不迷”：你若能觉悟而明白它，不迷惑于这种境界上，
“久自消歇”：时间久了，就没有了。
Ｊ3.示迷必坠
若作圣解。则有悲魔。入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。
“若作圣解”：假设你说，我现在有同体大悲心了，这可是我修行成功了。
“则有悲魔入其心腑”：你这么一想，就有悲魔来了。
什么悲魔？专门好哭的，见着人就哭！这是悲魔入其心腑，到他心里头去，附到他身上，怎么样呢？
“见人则悲”：见人就哭起来了，“啼泣无限”：这哭得不知怎么那么悲。
我前几天不是对你们讲，我在东北的时候，有一个叫刘金童的，她就是这样子。一见着人来，她就哭起来了，说：“你呀！在以前是我第几个第几个儿子啊！你现在可回来了，你可找着妈妈了。”就这么样子哭起来了。一哭，就把这个人哭得也迷糊了。以为这真的是见到妈妈了。其实怎么样？是见着这个魔王了。【注八】
“失于正受”：这修定的善男子，就失去正定正受了，
“当从沦坠”：应该堕地狱了。你跟着这魔王跑，就会堕地狱的。
记得去年这个时间左右也在这发过牢骚，同样是累成狗的12月份，和楼上那家SB发出的扰民的异响…但，和去年不同—今年着几天的响声让人头皮发麻，就好像是个没有双腿的人靠某种东西在地板上滑动，又或者是有人在地板上拖动某件深沉的东西…从这间屋移动到另一间屋，有时还会穿过客厅到其他房间…更瘆人的是与地板摩擦时偶尔发出的刺耳声响，这种声音在深更半夜听的尤为清楚，会让人直接从熟睡中惊醒！天快蒙蒙亮时迷迷糊的醒来，仍然会听见这种声音，于是我怀疑这个声音是否是在入睡时一直存在，只是困极了暂时听不到了而已。就在现在，这个声音就在我头顶的上方，越来越近……
chaoxin520 他又回到了单身汉的日子。特丽莎在他的生活中突然不存在了，唯一能与她见面的时间就是半夜她从酒吧回来之后，当时他迷迷糊蝴半睡半醒，或者是早晨，轮到她迷迷糊糊半睡半醒，他却要急着去上班。每个工作日，他都有属于自己的十六个小时，一块没有料想到的自由天地。从他少年时开始，这种自由天[肥皂]地就意昧着女人。
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