【先人早已将做人做事的方法总结出来了，你只要知道并做到就好】

“勤俭持家，和顺齐家，诗书兴家，忠厚传家”

“穷则独善其身，达则兼善天下”

人类的一切智慧是包含在这四个字里面的：“等待”和“希望”！-《基督山伯爵》大仲马

约翰·米尔顿说的：“一个人如果能够控制自己的情绪、欲望和恐惧，那他就胜过国王。

鲁迅说，走上人生的旅途吧，前途很远，也很暗，然而不要怕，不怕的人的前面才有路。

发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。

《六悔铭》

北宋•寇准

官行私曲，失时悔。富不俭用，贫时悔。

艺不少学，过时悔。见事不学，用时悔。

醉发狂言，醒时悔。安不将息，病时悔。

曾国藩“办事不外用人，用人必先知人。”
”归纳起来，就是8句话、40个字：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇，
功名看气概，富贵看精神，
主意看指爪，风波看脚筋，
若要看条理，全在语言中。

                            烂柯经
     博弈之道，贵乎严谨。高者在腹，下者在边，中者在角，此棋家之常法。法曰：宁输一子，不失一先。击左则视右，攻后则瞻前。有先有后，有后有先。两生勿断，皆活勿连，阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃之而取胜，与其无事而独行，不若固之而自补，彼众我寡，先谋其生，我众彼寡，务张其勢。善胜者不争，善阵者不战，善战者不败，善败者不乱，夫其始以正合，终以奇胜，凡无事而自补者，有侵绝之意，弃小而不救者，有图大之心。随手而下者，无谋之人，不思而应者，取败之道，《诗》云：“惴惴小心，如临于谷。”此之谓也。
    詩曰：
           棋盘为地子为天，
           色按阴阳造化全。
           下到玄微通变处，
           笑夸当日烂柯仙。
                            
生活中的10%由发生在你身上的事情组成，而另外的90%则由你对所发生事情如何反应决定。
也就是说生活中有10%的事情是我们无法掌控的，而另外的90%却是我们能掌控的。

嘴上无言，心中有度，与人共赢。

曾国藩说：“一生成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。”

持续更新……

#凡所际遇 绝非偶然#

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21天打卡计划之第六天

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#studyaccount[超话]#
P1 神仙日常之画图+写字+阅读
P2 重重复复简简单单量化量化
P3 原来有一种“破” 是你不觉得破
P4-P6 我知道我有最棒的老师最温暖的家庭最善解孩意的父母最完备的教学资料 所以我不会焦虑 所以我脚踏实地
P7 小张的记忆曲线岂是一个机器能分析得出来的（此处运用自嘲+暗讽的手法）
P8 羡慕同学们有共同话题 明年我也会加入你们的阵营[加油]
P9 失去了很多 收获了很多 是正是负 无意纠结 凡所际遇 皆是成长

我希望

我能见识到令我惊奇的事物

我希望

我能体验未曾体验的情感

我希望

我能遇见一些想法不同的人

我希望

我为自己的人生感到骄傲

我希望即使再次站在岔路口

我也能坚定地做出选择

我希望我能有勇气

我希望我还能一直有毅力
在日记本上继续书写日期…天气…心情…换本

我希望我能摆脱冷气

只是向上走，

只是向上走。
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慈心于物，如何正确“放生”！

吕祖言：汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。

吉日尤应放生素食

在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。放生，是培养五德品格的善巧方法之一，是培养和提升仁德佛性、礼德神性与义德仙性的重要简便方法，也是培养信德提升道性的基础方法之一。

放生是慈悲、善行、义举，这种行为实践是救生的具体培养和落实，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。这一方法对在家庭和社会中提倡素食，倡导众生平等的教化具有积极的作用和意义。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。

慈心于物，关爱生命

道教在“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。

道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。

《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？” （《道藏》 第 36 册， P315）

《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：

“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”

‘婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”

《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。

道教并不提倡大肆放生

随缘放生：遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。

择物放生：有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。

随时放生：有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。

道教更提倡植树善举

放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死” 。相较放生来说，道教提倡的善举是植树。

植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。

放生如放己，戒存私心欲念

放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。

所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。

不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。

同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。