#香港[超话]#
三十一章（四）

对立性与统一性，称其谓矛盾的根本之属性；斗争性与同一性，称其谓矛盾状态的主要存在形式也。天下万种事物滋生出来的矛盾，万变不离其宗，具有排斥性和吸引性二特性。不可不察之。

甲、乙二人视作一对矛盾体，甲为了求生求存之利益，与乙合二为一，共谋生存发展之大计。而乙贪得无厌，侵害了甲利益，甲与乙产生了矛盾之纠纷，甲排斥乙，乙也排斥甲，甲乙互不相让，进而滋生出争吵争斗之事件，乙迫于形势，做出了一定的妥协与退让，甲以斗争方式赢得了甲的生存之权益。此二者又笑嘻嘻的走在了一起，和好了，不斗了。后来，甲侵害了乙合法的生存之权益，乙与甲发生了争斗，甲迫于形势，做出了退让，乙以斗争方式赢得了乙的生存之权益。此二者又合二为一、握手言和了。

敢问天下人：甲乙此二人，孰是孰非乎？

《经书》曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”甲乙矛盾体，恰是一对阴阳共生共存体，本无严格意义上的对与错之区分，只因某一方侵害了另一方生存之权益，而产生出了爱与恨、善与恶、好与坏、对与错等对仗成句成型的矛盾体。后，因双方相互做出让步，握手言和，求同存异，互利互益，随之，二人脑袋瓜子里滋生出来的恨变成了爱，恶转化为了善，坏转变成了好。

敢问天下人：晓得爱恨情仇善恶好坏之理邪？此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

#华中科技大学[超话]#
三十一章（四）

对立性与统一性，称其谓矛盾的根本之属性；斗争性与同一性，称其谓矛盾状态的主要存在形式也。天下万种事物滋生出来的矛盾，万变不离其宗，具有排斥性和吸引性二特性。不可不察之。

甲、乙二人视作一对矛盾体，甲为了求生求存之利益，与乙合二为一，共谋生存发展之大计。而乙贪得无厌，侵害了甲利益，甲与乙产生了矛盾之纠纷，甲排斥乙，乙也排斥甲，甲乙互不相让，进而滋生出争吵争斗之事件，乙迫于形势，做出了一定的妥协与退让，甲以斗争方式赢得了甲的生存之权益。此二者又笑嘻嘻的走在了一起，和好了，不斗了。后来，甲侵害了乙合法的生存之权益，乙与甲发生了争斗，甲迫于形势，做出了退让，乙以斗争方式赢得了乙的生存之权益。此二者又合二为一、握手言和了。

敢问天下人：甲乙此二人，孰是孰非乎？

《经书》曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”甲乙矛盾体，恰是一对阴阳共生共存体，本无严格意义上的对与错之区分，只因某一方侵害了另一方生存之权益，而产生出了爱与恨、善与恶、好与坏、对与错等对仗成句成型的矛盾体。后，因双方相互做出让步，握手言和，求同存异，互利互益，随之，二人脑袋瓜子里滋生出来的恨变成了爱，恶转化为了善，坏转变成了好。

敢问天下人：晓得爱恨情仇善恶好坏之理邪？此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

#山东科技大学[超话]#
三十一章（四）

对立性与统一性，称其谓矛盾的根本之属性；斗争性与同一性，称其谓矛盾状态的主要存在形式也。天下万种事物滋生出来的矛盾，万变不离其宗，具有排斥性和吸引性二特性。不可不察之。

甲、乙二人视作一对矛盾体，甲为了求生求存之利益，与乙合二为一，共谋生存发展之大计。而乙贪得无厌，侵害了甲利益，甲与乙产生了矛盾之纠纷，甲排斥乙，乙也排斥甲，甲乙互不相让，进而滋生出争吵争斗之事件，乙迫于形势，做出了一定的妥协与退让，甲以斗争方式赢得了甲的生存之权益。此二者又笑嘻嘻的走在了一起，和好了，不斗了。后来，甲侵害了乙合法的生存之权益，乙与甲发生了争斗，甲迫于形势，做出了退让，乙以斗争方式赢得了乙的生存之权益。此二者又合二为一、握手言和了。

敢问天下人：甲乙此二人，孰是孰非乎？

《经书》曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”甲乙矛盾体，恰是一对阴阳共生共存体，本无严格意义上的对与错之区分，只因某一方侵害了另一方生存之权益，而产生出了爱与恨、善与恶、好与坏、对与错等对仗成句成型的矛盾体。后，因双方相互做出让步，握手言和，求同存异，互利互益，随之，二人脑袋瓜子里滋生出来的恨变成了爱，恶转化为了善，坏转变成了好。

敢问天下人：晓得爱恨情仇善恶好坏之理邪？此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。