#佛教[超话]#《大佛顶首楞严经》录出
云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒律。永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难!是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃八弃,执身不动;后行菩萨清净律仪,执心不起。禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业,偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身,不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
*正性~大毗婆沙论三卷八页云:得正性者:谓此心心所法、能得苦法智忍。以能任持一切正法;故且说彼以为正性。又余圣道、虽亦正性摄;然非此所得。故不说之。有说见道皆是正性。有余师说:一切圣道、皆是正性。若不尔者;修道为学道中,应不成就正性。是则不应名为圣者。问:世第一法、唯能引得苦法智忍。于苦法智,尚不能得;况能得余。云何乃言此得正性?答:一切圣道、离颠倒故;皆是正性。种类同故。世第一法、得彼一分;亦名为得。如说烧衣。
*如是众生入三摩地~瑜伽七十卷七页云:复次有七种法,为欲证得三摩地者,应正了知。一、内定退因。二、外定退因。三、内定退。四、外定退。五、内定退及因对治。六、外定退及因对治。七、彼二对治依持。内定退因者:谓懈怠。外定退因者:谓掉举。内定退者:谓惛沈睡眠。外定退者:谓于五妙欲散乱。内定退及因对治者:谓善取相而正观察。外定退及因对治者:谓即于身观察不净。彼二对治依持者:谓光明想。
*永断淫心~瑜伽八十三卷十七页云:梵行已立者:谓于圣道,究竟修故;无复退失。所作已办者:谓一切结,永无余故;一切道果,已证得故。又云:梵行已立者:谓不还果,非梵行贪,此永断故。(参考资料瑜伽九十八卷二页云:复有三法,尚能断除一切胜妙淫欲贪缠;况乎鄙劣诸欲贪缠。何等为三?一、精进力。二、不放逸力。三、对治力。由精进力,其已生者,令不坚住。由余二力,其未生者,令不得生。如是行者,勤修正行,为欲断除已生恶故;及未生者,令不生故。)
*以火净色,无啖生气~佛制诸禁戒,令诸比丘,勿啖生气,若有草菜瓜果,当以火刀爪等先净之,方可得食。故有此五种净食也。生气即生物也。一切食物要依照五种方法清净之后,才适宜比丘进食,叫做净食。净是离过的意思。
火净,即是食物如宜用火烧煮的,就应如法用火烧煮之后才食。
*出三界~瑜伽九十六卷十一页云:复次由四因缘,当知建立三种三界,二出离界。云何为四?一者、外不出离而出离故。二者、内不出离而出离故。三者、非毕竟出离,而出离故。四者、无增上慢故。当知此中,用外五妙欲贪为缘,建立欲界。即由此界出离义故;建立色界最初静虑。由寻、喜、乐出离义故;建立此上三种静虑。由色有对种种姓想,出离义故;建立空无边处所摄无色界。由空、识、无所有想,出离义故;建立此上所摄无色界。如是外处不出离出离义故,当知建立三界差别。又色界中,具足六处,内处圆满。无色界中,五有色处,皆已超越。唯余意处。于灭界中,一切六处,皆已超越。如是内处不出离出离义故,当知建立余三种界。又色界中,非是毕竟出离欲界。无色界中,望于色界,当知亦尔。若诸有为,皆悉寂灭;当知是名毕竟出离。如是非毕竟出离出离义故;当知建立三界差别。无增上慢者:谓由遍知,当知建立五种六种诸出离界。如三摩呬多地,已办其相。
云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒律。永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难!是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃八弃,执身不动;后行菩萨清净律仪,执心不起。禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业,偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身,不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
*正性~大毗婆沙论三卷八页云:得正性者:谓此心心所法、能得苦法智忍。以能任持一切正法;故且说彼以为正性。又余圣道、虽亦正性摄;然非此所得。故不说之。有说见道皆是正性。有余师说:一切圣道、皆是正性。若不尔者;修道为学道中,应不成就正性。是则不应名为圣者。问:世第一法、唯能引得苦法智忍。于苦法智,尚不能得;况能得余。云何乃言此得正性?答:一切圣道、离颠倒故;皆是正性。种类同故。世第一法、得彼一分;亦名为得。如说烧衣。
*如是众生入三摩地~瑜伽七十卷七页云:复次有七种法,为欲证得三摩地者,应正了知。一、内定退因。二、外定退因。三、内定退。四、外定退。五、内定退及因对治。六、外定退及因对治。七、彼二对治依持。内定退因者:谓懈怠。外定退因者:谓掉举。内定退者:谓惛沈睡眠。外定退者:谓于五妙欲散乱。内定退及因对治者:谓善取相而正观察。外定退及因对治者:谓即于身观察不净。彼二对治依持者:谓光明想。
*永断淫心~瑜伽八十三卷十七页云:梵行已立者:谓于圣道,究竟修故;无复退失。所作已办者:谓一切结,永无余故;一切道果,已证得故。又云:梵行已立者:谓不还果,非梵行贪,此永断故。(参考资料瑜伽九十八卷二页云:复有三法,尚能断除一切胜妙淫欲贪缠;况乎鄙劣诸欲贪缠。何等为三?一、精进力。二、不放逸力。三、对治力。由精进力,其已生者,令不坚住。由余二力,其未生者,令不得生。如是行者,勤修正行,为欲断除已生恶故;及未生者,令不生故。)
*以火净色,无啖生气~佛制诸禁戒,令诸比丘,勿啖生气,若有草菜瓜果,当以火刀爪等先净之,方可得食。故有此五种净食也。生气即生物也。一切食物要依照五种方法清净之后,才适宜比丘进食,叫做净食。净是离过的意思。
火净,即是食物如宜用火烧煮的,就应如法用火烧煮之后才食。
*出三界~瑜伽九十六卷十一页云:复次由四因缘,当知建立三种三界,二出离界。云何为四?一者、外不出离而出离故。二者、内不出离而出离故。三者、非毕竟出离,而出离故。四者、无增上慢故。当知此中,用外五妙欲贪为缘,建立欲界。即由此界出离义故;建立色界最初静虑。由寻、喜、乐出离义故;建立此上三种静虑。由色有对种种姓想,出离义故;建立空无边处所摄无色界。由空、识、无所有想,出离义故;建立此上所摄无色界。如是外处不出离出离义故,当知建立三界差别。又色界中,具足六处,内处圆满。无色界中,五有色处,皆已超越。唯余意处。于灭界中,一切六处,皆已超越。如是内处不出离出离义故,当知建立余三种界。又色界中,非是毕竟出离欲界。无色界中,望于色界,当知亦尔。若诸有为,皆悉寂灭;当知是名毕竟出离。如是非毕竟出离出离义故;当知建立三界差别。无增上慢者:谓由遍知,当知建立五种六种诸出离界。如三摩呬多地,已办其相。
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次,眼有一种。谓能见色。或立二种。谓长养眼、异熟生眼。或立三种。谓肉眼、天眼、慧眼。或立四种。谓有瞚眼、无瞚眼、恒相续眼、不恒相续眼。恒相续者:谓色界眼。或立五种。谓五趣所摄眼。或立六种。谓自相续眼、他相续眼、端严眼、丑陋眼、有垢眼、无垢眼。或立七种。谓有识眼、无识眼、强眼、弱眼、善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼。或立八种。谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。或立九种。谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。或立十种者无。或立十一种。谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、麤眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼。待续
注:*眼~瑜伽一卷六页云:谓四大种所造,眼识所依,清净色。此出眼体。又三卷十五页云:屡观众色,观而复舍,故名为眼。此释眼名。
*长养眼、异熟生眼~大毗婆沙论十三卷五页云:问:为长养眼见色多;为异熟生耶?答:长养眼见色多;非异熟生。以天眼根是长养故。然约时分,二眼胜劣,应作四句。有长养眼胜,非异熟生。如幼年时。尔时异熟相续小故。有异熟生眼胜;非长养眼。如老病时。尔时长养相续小故。有二眼俱胜。如盛年时。有二眼俱不胜。谓除前位。约有情相续,二眼胜劣,亦应作四句。有长养眼胜;非异熟生。如有富贵者,异熟生眼劣。资缘多故;长养眼胜。有异熟生眼胜;非长养眼。如有贫贱者,异熟生眼胜。乏资缘故,长养眼劣。有二眼俱胜。如有富贵者,异熟生眼胜。资缘多故;长养亦胜。有二眼俱不胜。如有贫贱者,异熟生眼劣。乏资缘故;长养亦劣。及长养眼有二种。谓善法所长养,不善法所长养。问:为善法所长养眼见色胜?为不善法所长养眼胜耶?答:善法所长养眼见色胜。如修得天眼,是善法所长养故。
*肉眼、天眼、慧眼~瑜伽十四卷五页云:又由三分照了一切所知境界增上力故;建立三眼。一者、肉眼。能照显露无有障碍有见诸色。二者、天眼。能照显露不显露有障无障有见诸色。三者、慧眼。照一切种若色非色所有诸法。
*有瞬眼~谓诸天众天眼无碍,普观大千。衰相现时,其目数瞬,是为小衰相也。
*有识眼、无识眼~大毗婆沙论七十三卷六页云:应作是说:后三静虑,无眼等识。所以者何?无寻伺故。眼等五识,恒与寻伺相应起故。问:何缘生在后三静虑,不引欲界眼等诸识,令现在前,而但引起初静虑识?有作是说:欲界劣故;生在胜地,不欲引彼眼等诸识,令现在前。有余师说:彼界别故。谓欲界系眼等诸识,与上地根不同界系。初静虑识,与上地根,虽不同地;而界同故,亦依彼起。或有说者:欲界眼等识,非修果,非通果故;依上地根,不得现起。初静虑眼等识,是修果。是通果故;依上地根,亦得现起。复有说者:欲界眼等识,非定界,非修地,非离染地故,依上地根,不得现起。初静虑眼等识,是定界,是修地,是离染地故;依上地根,亦得现起。由如是等种种因缘,生后三静虑,得起初静虑眼等诸识;不起欲界。如说眼识,依诸地根,了诸地色,引意识中三种分别,数有多少;耳等诸识,准此应知。
*异熟生眼~大毗婆沙论十三卷五页云:异熟生眼,亦有二种。谓善业异熟,不善业异熟。问:为善业异熟眼、见色胜?为不善业异熟眼、见色胜耶?答:善业异熟眼、见色胜。如菩萨转轮王等眼,是善业异熟故。若约相续;或有不善业异熟眼、见色胜;非善业异熟眼。如龙王等眼、见色胜人。如眼、耳、鼻、舌、身、亦尔。
*未得眼~瑜伽六十七卷八页云:若谓异生声闻,名未得眼。
*已得眼~瑜伽六十七卷九页云:预流、一来、及不还等,名已得眼。
*过去眼、未来眼、现在眼~大毗婆沙论七十六卷十页云:问:现在眼等,若彼同分;无见等用,应非现在?答:彼虽无有见等作用,而决定有取果作用。是未来法。同类因故。诸有为法,在现在时,皆能为因,取等流果。此取果用,遍现在法,无杂乱故;依之建立过去未来现在差别。复次诸有为法三有为相,未已作用,名未来。一已作用,二正作用,名现在。三已作用,名过去。复次诸有为法,未有四缘作用,名未来。正有四缘作用,名现在。四缘作用已灭,名过去。复次诸有为法,未有六因作用,名未来。正有六因作用,名现在。六因作用已灭,名过去。复次诸有为法,未取未与士用果,名未来。正取正与士用果,名现在。取与士用果已灭,名过去。复次诸有为法,未取未与等流果,名未来。正取或与等流果,名现在。取或与等流果已灭,名过去。复次不善善有漏法,未取未与异熟果,名未来。正取未与异熟果,名现在。取异熟果已灭,名过去。复次诸有为法,未酬相应俱有因,名未来。正酬相应俱有因,名现在。酬相应俱有因已灭,名过去。………
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次,眼有一种。谓能见色。或立二种。谓长养眼、异熟生眼。或立三种。谓肉眼、天眼、慧眼。或立四种。谓有瞚眼、无瞚眼、恒相续眼、不恒相续眼。恒相续者:谓色界眼。或立五种。谓五趣所摄眼。或立六种。谓自相续眼、他相续眼、端严眼、丑陋眼、有垢眼、无垢眼。或立七种。谓有识眼、无识眼、强眼、弱眼、善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼。或立八种。谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。或立九种。谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。或立十种者无。或立十一种。谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、麤眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼。待续
注:*眼~瑜伽一卷六页云:谓四大种所造,眼识所依,清净色。此出眼体。又三卷十五页云:屡观众色,观而复舍,故名为眼。此释眼名。
*长养眼、异熟生眼~大毗婆沙论十三卷五页云:问:为长养眼见色多;为异熟生耶?答:长养眼见色多;非异熟生。以天眼根是长养故。然约时分,二眼胜劣,应作四句。有长养眼胜,非异熟生。如幼年时。尔时异熟相续小故。有异熟生眼胜;非长养眼。如老病时。尔时长养相续小故。有二眼俱胜。如盛年时。有二眼俱不胜。谓除前位。约有情相续,二眼胜劣,亦应作四句。有长养眼胜;非异熟生。如有富贵者,异熟生眼劣。资缘多故;长养眼胜。有异熟生眼胜;非长养眼。如有贫贱者,异熟生眼胜。乏资缘故,长养眼劣。有二眼俱胜。如有富贵者,异熟生眼胜。资缘多故;长养亦胜。有二眼俱不胜。如有贫贱者,异熟生眼劣。乏资缘故;长养亦劣。及长养眼有二种。谓善法所长养,不善法所长养。问:为善法所长养眼见色胜?为不善法所长养眼胜耶?答:善法所长养眼见色胜。如修得天眼,是善法所长养故。
*肉眼、天眼、慧眼~瑜伽十四卷五页云:又由三分照了一切所知境界增上力故;建立三眼。一者、肉眼。能照显露无有障碍有见诸色。二者、天眼。能照显露不显露有障无障有见诸色。三者、慧眼。照一切种若色非色所有诸法。
*有瞬眼~谓诸天众天眼无碍,普观大千。衰相现时,其目数瞬,是为小衰相也。
*有识眼、无识眼~大毗婆沙论七十三卷六页云:应作是说:后三静虑,无眼等识。所以者何?无寻伺故。眼等五识,恒与寻伺相应起故。问:何缘生在后三静虑,不引欲界眼等诸识,令现在前,而但引起初静虑识?有作是说:欲界劣故;生在胜地,不欲引彼眼等诸识,令现在前。有余师说:彼界别故。谓欲界系眼等诸识,与上地根不同界系。初静虑识,与上地根,虽不同地;而界同故,亦依彼起。或有说者:欲界眼等识,非修果,非通果故;依上地根,不得现起。初静虑眼等识,是修果。是通果故;依上地根,亦得现起。复有说者:欲界眼等识,非定界,非修地,非离染地故,依上地根,不得现起。初静虑眼等识,是定界,是修地,是离染地故;依上地根,亦得现起。由如是等种种因缘,生后三静虑,得起初静虑眼等诸识;不起欲界。如说眼识,依诸地根,了诸地色,引意识中三种分别,数有多少;耳等诸识,准此应知。
*异熟生眼~大毗婆沙论十三卷五页云:异熟生眼,亦有二种。谓善业异熟,不善业异熟。问:为善业异熟眼、见色胜?为不善业异熟眼、见色胜耶?答:善业异熟眼、见色胜。如菩萨转轮王等眼,是善业异熟故。若约相续;或有不善业异熟眼、见色胜;非善业异熟眼。如龙王等眼、见色胜人。如眼、耳、鼻、舌、身、亦尔。
*未得眼~瑜伽六十七卷八页云:若谓异生声闻,名未得眼。
*已得眼~瑜伽六十七卷九页云:预流、一来、及不还等,名已得眼。
*过去眼、未来眼、现在眼~大毗婆沙论七十六卷十页云:问:现在眼等,若彼同分;无见等用,应非现在?答:彼虽无有见等作用,而决定有取果作用。是未来法。同类因故。诸有为法,在现在时,皆能为因,取等流果。此取果用,遍现在法,无杂乱故;依之建立过去未来现在差别。复次诸有为法三有为相,未已作用,名未来。一已作用,二正作用,名现在。三已作用,名过去。复次诸有为法,未有四缘作用,名未来。正有四缘作用,名现在。四缘作用已灭,名过去。复次诸有为法,未有六因作用,名未来。正有六因作用,名现在。六因作用已灭,名过去。复次诸有为法,未取未与士用果,名未来。正取正与士用果,名现在。取与士用果已灭,名过去。复次诸有为法,未取未与等流果,名未来。正取或与等流果,名现在。取或与等流果已灭,名过去。复次不善善有漏法,未取未与异熟果,名未来。正取未与异熟果,名现在。取异熟果已灭,名过去。复次诸有为法,未酬相应俱有因,名未来。正酬相应俱有因,名现在。酬相应俱有因已灭,名过去。………
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
又立十种。谓欲界系善;初、二、三、四静虑系善;空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处系善;无漏所摄善。又有十种。谓十善业道。又有十种。谓无学正见,乃至正解脱、正智。待续
注:*欲界系善~大毗婆沙论三十六卷二页云:云何欲界增上善根?答:菩萨入正性离生时、所得欲界现观边世俗智,及如来得尽智时、所得欲界无贪无瞋无痴善根、于欲界系诸善根中,最为胜故;说名增上。
*初、二、三、四静虑系善~显扬十九卷十二页云:问:何故于四静虑建立四支五支耶?答:住所依故,住顺益故,住自体故。复次思惟境界故,受用境界故,于境不散故。复次顺益所依故,增上心所依故,增上慧所依故。复次为对治三种恼乱住障故。三种恼乱住者:谓染污住,苦住,迷乱住。复次如受用五欲者,有三种正所作事,显彼受用诸欲。一、以正方便,求所受用。二、求得已,正受用。三、自在随转。如是修静虑者,依三种正所作事,如其所应,建立支分;应知。复次为对治自苦行故;修静虑者,建立支分,应知。此复三种对治。一、离欲对治。二、止息身心逼恼对治。三、外心散乱寂静对治。
*空无边处~瑜伽三十三卷十二页云:复次以于虚空起胜解故;所有青黄赤白等相应显色想,由不显现故,及厌离欲故;皆能超越。是故说言:色想出过故。由不显现超越彼想,以为因故;所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想,皆能除遣。是故说言:有对想灭没故。由远离彼想以为因故;所有于彼种种聚中差别想转,谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想,于是一切,不作意转。是故说言:种种想不作意故。除遣如是有色有对种种想已;起无边相虚空胜解。是故说言:入无边空。由已超过近分加行究竟作意,入上根本加行究竟果作意定;是故说言:空无边处具足安住。当知此中,依于近分,乃至未入上根本定,唯缘虚空。若已得入上根本定;亦缘虚空,亦缘自地所有诸蕴。又近分中,亦缘下地所有诸蕴。
*识无边处~大毗婆沙论八十四卷三页云:云何识无边处?如契经说:超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住。是名识无边处。问:此何故名识无边处?为以自性为以所缘?设尔;何失。二俱有过。所以者何?若以自性;识无边处,以四蕴为自性;不应但名识无边处。若以所缘;识无边处缘四圣谛及虚空非择灭;亦不应但名识无边处?答:应作是说:此不以自性,亦不以所缘;但以加行名识无边处。如施设论说:以何加行,修识无边处定?由何加行,入识无边处定?谓初业者,先应思惟清净眼等六种识相。取此相已;假想胜解,观察照了,无边识相。以先思惟无边识相,而修加行,展转引起第二无色定。故说此名识无边处。复次依等流故,说此定名识无边处。谓瑜伽师,从此定出,必起相似识相现前。谓于识相,欢悦而住。具足住者:谓得获成就识无边处善四蕴。于得获成就,说具足住声。是故名为识无边处。
*无所有处~大毗婆沙论八十四卷四页云:云何无所有处?如契经说:超一切识无边处,入无所有无所有处具足住。是名无所有处。问:此何故名无所有处?答:此中无我无我所故。问:一切地中,无我我所;何独此名无所有处?答:无有余地,能令我执及我所执,羸劣穿薄,势力减少,如此地者;故此独名无所有处。复次此地无有真实常恒不变易法,损伏常见,胜诸余地;故此独名无所有处。复次此地无有所趣所归,屋舍室宅,能为救护,摧伏憍慢懈怠放逸,胜诸余地,故此独名无所有处。复次此地中无无边行相。初舍彼相,故此独名无所有处。
*非想非非想处~大毗婆沙论八十四卷五页云:云何非想非非想处?如契经说:超一切无所有处,入非想非非想处具足住。是名非想非非想处。问:此何故名非想非非想处?答:此地中无明了想相,亦无无想相;故名非想非非想处。无明了想相者:非如七地,有想定故。亦无无想相者:非如无想,及灭定故。由此地想,闇钝羸劣,不明了不决定,故名非想非非想处。具足住者:谓得获成就非想非非想处善四蕴。于得获成就,说具足住声。是故名为非想非非想处。
*无漏~《成唯识论述记》卷五云:无漏有为、无为亦尔,此世、他世违越生死,有得、有证,及由涅盘获二世益,非生恶趣等,故并名为善。
*十善~十种的善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
*无学正见~集异门论二十卷十二页云:云何无学正见?答:尽智无生智尽所不摄无学慧,是名无学正见。
*正解脱正智~俱舍论二十五卷十七页云:由真智力,遣贪瞋痴;即心离垢,名解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者:如前觉说。谓即前说尽无生智。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
又立十种。谓欲界系善;初、二、三、四静虑系善;空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处系善;无漏所摄善。又有十种。谓十善业道。又有十种。谓无学正见,乃至正解脱、正智。待续
注:*欲界系善~大毗婆沙论三十六卷二页云:云何欲界增上善根?答:菩萨入正性离生时、所得欲界现观边世俗智,及如来得尽智时、所得欲界无贪无瞋无痴善根、于欲界系诸善根中,最为胜故;说名增上。
*初、二、三、四静虑系善~显扬十九卷十二页云:问:何故于四静虑建立四支五支耶?答:住所依故,住顺益故,住自体故。复次思惟境界故,受用境界故,于境不散故。复次顺益所依故,增上心所依故,增上慧所依故。复次为对治三种恼乱住障故。三种恼乱住者:谓染污住,苦住,迷乱住。复次如受用五欲者,有三种正所作事,显彼受用诸欲。一、以正方便,求所受用。二、求得已,正受用。三、自在随转。如是修静虑者,依三种正所作事,如其所应,建立支分;应知。复次为对治自苦行故;修静虑者,建立支分,应知。此复三种对治。一、离欲对治。二、止息身心逼恼对治。三、外心散乱寂静对治。
*空无边处~瑜伽三十三卷十二页云:复次以于虚空起胜解故;所有青黄赤白等相应显色想,由不显现故,及厌离欲故;皆能超越。是故说言:色想出过故。由不显现超越彼想,以为因故;所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想,皆能除遣。是故说言:有对想灭没故。由远离彼想以为因故;所有于彼种种聚中差别想转,谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想,于是一切,不作意转。是故说言:种种想不作意故。除遣如是有色有对种种想已;起无边相虚空胜解。是故说言:入无边空。由已超过近分加行究竟作意,入上根本加行究竟果作意定;是故说言:空无边处具足安住。当知此中,依于近分,乃至未入上根本定,唯缘虚空。若已得入上根本定;亦缘虚空,亦缘自地所有诸蕴。又近分中,亦缘下地所有诸蕴。
*识无边处~大毗婆沙论八十四卷三页云:云何识无边处?如契经说:超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住。是名识无边处。问:此何故名识无边处?为以自性为以所缘?设尔;何失。二俱有过。所以者何?若以自性;识无边处,以四蕴为自性;不应但名识无边处。若以所缘;识无边处缘四圣谛及虚空非择灭;亦不应但名识无边处?答:应作是说:此不以自性,亦不以所缘;但以加行名识无边处。如施设论说:以何加行,修识无边处定?由何加行,入识无边处定?谓初业者,先应思惟清净眼等六种识相。取此相已;假想胜解,观察照了,无边识相。以先思惟无边识相,而修加行,展转引起第二无色定。故说此名识无边处。复次依等流故,说此定名识无边处。谓瑜伽师,从此定出,必起相似识相现前。谓于识相,欢悦而住。具足住者:谓得获成就识无边处善四蕴。于得获成就,说具足住声。是故名为识无边处。
*无所有处~大毗婆沙论八十四卷四页云:云何无所有处?如契经说:超一切识无边处,入无所有无所有处具足住。是名无所有处。问:此何故名无所有处?答:此中无我无我所故。问:一切地中,无我我所;何独此名无所有处?答:无有余地,能令我执及我所执,羸劣穿薄,势力减少,如此地者;故此独名无所有处。复次此地无有真实常恒不变易法,损伏常见,胜诸余地;故此独名无所有处。复次此地无有所趣所归,屋舍室宅,能为救护,摧伏憍慢懈怠放逸,胜诸余地,故此独名无所有处。复次此地中无无边行相。初舍彼相,故此独名无所有处。
*非想非非想处~大毗婆沙论八十四卷五页云:云何非想非非想处?如契经说:超一切无所有处,入非想非非想处具足住。是名非想非非想处。问:此何故名非想非非想处?答:此地中无明了想相,亦无无想相;故名非想非非想处。无明了想相者:非如七地,有想定故。亦无无想相者:非如无想,及灭定故。由此地想,闇钝羸劣,不明了不决定,故名非想非非想处。具足住者:谓得获成就非想非非想处善四蕴。于得获成就,说具足住声。是故名为非想非非想处。
*无漏~《成唯识论述记》卷五云:无漏有为、无为亦尔,此世、他世违越生死,有得、有证,及由涅盘获二世益,非生恶趣等,故并名为善。
*十善~十种的善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
*无学正见~集异门论二十卷十二页云:云何无学正见?答:尽智无生智尽所不摄无学慧,是名无学正见。
*正解脱正智~俱舍论二十五卷十七页云:由真智力,遣贪瞋痴;即心离垢,名解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者:如前觉说。谓即前说尽无生智。
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