华严经中的智慧 |
悉以普贤行愿力
普遍供养诸如来
以诸最胜妙华鬘， 伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具， 我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香， 末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚， 我悉供养诸如来。
我以广大胜解心， 深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力， 普遍供养诸如来。
——《华严经 普贤菩萨行愿品》偈句
这几句偈颂，学佛的很多人都持诵过，出自《华严经 普贤菩萨行愿品》。普贤菩萨在这里告知众生，该如何如理如法的供养诸佛菩萨，也告诉众生需要以何种心态去供养诸佛菩萨。
供养诸佛菩萨，不管是家里的佛堂，或是在寺院三宝道场之中，供佛皆是殊胜的利己利他之事。关于供佛，该以何心态去对待呢?
一、恭敬之心供养
佛前供养有十供养物，分别为“香、花、灯、涂、水、果、茶、食、宝、珠”等十物。在当下诸供养之中，最简单的可以说是“水”供养。
大宝积经云：“菩萨由施饮故，获得永离一切烦恼渴爱。”供水有八种功德，(1)清凉：表持戒清净；(2)味甘：表得享百味；(3)性轻：表堪忍壮健；(4)质软：表意念柔顺；(5)清澈：表意念清明；(6)无臭：表净除罪障；(7)益喉：表音声和雅；(8)养胃：表身不生疾。
供佛，不管最简单的供水，还是其他供养，亦是需要用一颗“恭敬虔诚”之心进行供养。
俗话讲“心诚则灵”，其不管是工作，事业，亦以需心诚，你心诚才能感受殊胜，供佛亦是如此，其不管你供养是最简单的“水”，还是其他的诸供养以一颗恭敬、虔诚之心进行供养，此才是殊胜之供养!
二、感恩之心供养
供佛是干什么?是通过供佛，以表达感恩诸佛菩萨。你今生有法可学，有法可闻，通过修行佛法，开启内心智慧，做到真正的增福消灾，因为你过去世的种种善业所至，亦是诸佛菩萨给了你种善因的机会!
供养诸佛菩萨，心里一定要明白，诸佛菩萨是悲悯我等众生。供养诸佛菩萨，是众生自己需要种福田，而非诸佛菩萨需要我们供养。以感恩之心供养诸佛菩萨，其一能对治我们自己的“贪心和吝啬心”，其二可以给自己积累福德资粮与智慧资粮。
三、 无分别之心供养
供养，无有分别的进行供养。其不能行，在供养诸佛之时就“大手大脚”，而供养菩萨，就一杯水，一朵花。这是万万不可行的。
供养诸佛菩萨的种种供品，不是什么价格高就供养什么物品。虽有价格区分，但却没有“福德资粮、智慧资粮”的大小区分。不管你用什么供养诸佛菩萨，所获得的福德资粮、智慧资粮亦是相同。用什么心态去供佛，才是关键。
四、无求之心供养
行诸供养中，有些人喜欢以“交易”的形式去供养诸佛菩萨。何为交易，就是有求于诸佛菩萨，就是在供养之际，提出种种要求。
如“保佑生财，生意兴隆”等等。甚至有诸多信徒，在生意遇困、事业困境之时，选择去“临时抱佛脚”，希望诸佛菩萨保佑他度过困难，度过了就给诸佛菩萨进行多少多少的供养。殊不知，如此行事，会让你自耗福报。
五、随喜心供养
看到他人行供养，而自己因经济紧张或种种原因，不能行供养而会感到脸上无光，感到佛菩萨会不高兴，会不度我。殊不知这种心态是以“小人之心，度圣人之腹。”
诸佛菩萨“心包太虚，量周沙界”，其心量之大，不说你不供养，诸佛菩萨就不会度化你。那么，我们该如何行事？只需“随喜赞叹”就好。
永明延寿禅师在《万善同归集》中说：
随喜赞善，助他胜缘，
如观买香，傍染香气，
虽不亲作，得同善根。
大师说得非常清楚，如果能随喜、赞叹他人的善根，虽然没有亲自去做，也会获得同样的善根。明白了随喜功德的利益，我们不仅自己多行善业，更要对一切修持《华严经》的人，生起真正的随喜心。如果实在生不起随喜心，也不能生嗔心、嫉妒心，更不要去制造违缘、摧毁别人的善根。
佛典中说，当菩萨在利益众生时，如果有人以恶心制造违缘，这个罪业是很难清净的。谁是利益众生的大菩萨，我们用凡夫的肉眼很难分辨，因此，最好在看到别人行持善法时，对自己不能成办这样的善法而心生惭愧，对他人做这样的善法感到欣喜，以真诚心去赞叹、随喜他人的功德，这才是一个智者的所念所行。
以上是供养诸佛菩萨之时，所需具备的五种心态。做诸供养之时，我等需要观察所行供养，有没有对治自己的“贪嗔痴”。学佛能修心对治，是福德的根本。
在礼敬诸佛当中，我们供养的对象，地位比我们高许多。供养的意义是从圣贤那里获得帮助，而不是你帮助别人。尽管在这个过程当中，看上去你是一个付出者，但实际上你是一个最大的索取者。
这个体现在中国的传统文化当中，孝顺就说明这一点，尽管你是为你的爸爸，为你的妈妈委曲求全，去顺着他们，去听他们的话，也许他们的话你并不愿意听，并没有什么太多的道理，但是因为你觉得父母亲养育你，你要报这个恩，你应该对他们好。
对他们好，这样你心会很安。在这个过程当中，你并不是想从你父母身上得到什么，只是为了告诉自己，要做一个感恩的人。在这个前提之下，你是尊重父母，虽然你是一个付出者。
人生最大的苦恼是：子欲养而亲不在。尽孝心是为了圆满自己的心性。同样，我们供养诸佛菩萨，帮助身边的众生，最大的收获者是你自己。
《金刚经》云：“须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”由此说来，无相供养，无相布施，三轮体空，依教行持，功德最大。
悉以普贤行愿力
普遍供养诸如来
以诸最胜妙华鬘， 伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具， 我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香， 末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚， 我悉供养诸如来。
我以广大胜解心， 深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力， 普遍供养诸如来。
——《华严经 普贤菩萨行愿品》偈句
这几句偈颂，学佛的很多人都持诵过，出自《华严经 普贤菩萨行愿品》。普贤菩萨在这里告知众生，该如何如理如法的供养诸佛菩萨，也告诉众生需要以何种心态去供养诸佛菩萨。
供养诸佛菩萨，不管是家里的佛堂，或是在寺院三宝道场之中，供佛皆是殊胜的利己利他之事。关于供佛，该以何心态去对待呢?
一、恭敬之心供养
佛前供养有十供养物，分别为“香、花、灯、涂、水、果、茶、食、宝、珠”等十物。在当下诸供养之中，最简单的可以说是“水”供养。
大宝积经云：“菩萨由施饮故，获得永离一切烦恼渴爱。”供水有八种功德，(1)清凉：表持戒清净；(2)味甘：表得享百味；(3)性轻：表堪忍壮健；(4)质软：表意念柔顺；(5)清澈：表意念清明；(6)无臭：表净除罪障；(7)益喉：表音声和雅；(8)养胃：表身不生疾。
供佛，不管最简单的供水，还是其他供养，亦是需要用一颗“恭敬虔诚”之心进行供养。
俗话讲“心诚则灵”，其不管是工作，事业，亦以需心诚，你心诚才能感受殊胜，供佛亦是如此，其不管你供养是最简单的“水”，还是其他的诸供养以一颗恭敬、虔诚之心进行供养，此才是殊胜之供养!
二、感恩之心供养
供佛是干什么?是通过供佛，以表达感恩诸佛菩萨。你今生有法可学，有法可闻，通过修行佛法，开启内心智慧，做到真正的增福消灾，因为你过去世的种种善业所至，亦是诸佛菩萨给了你种善因的机会!
供养诸佛菩萨，心里一定要明白，诸佛菩萨是悲悯我等众生。供养诸佛菩萨，是众生自己需要种福田，而非诸佛菩萨需要我们供养。以感恩之心供养诸佛菩萨，其一能对治我们自己的“贪心和吝啬心”，其二可以给自己积累福德资粮与智慧资粮。
三、 无分别之心供养
供养，无有分别的进行供养。其不能行，在供养诸佛之时就“大手大脚”，而供养菩萨，就一杯水，一朵花。这是万万不可行的。
供养诸佛菩萨的种种供品，不是什么价格高就供养什么物品。虽有价格区分，但却没有“福德资粮、智慧资粮”的大小区分。不管你用什么供养诸佛菩萨，所获得的福德资粮、智慧资粮亦是相同。用什么心态去供佛，才是关键。
四、无求之心供养
行诸供养中，有些人喜欢以“交易”的形式去供养诸佛菩萨。何为交易，就是有求于诸佛菩萨，就是在供养之际，提出种种要求。
如“保佑生财，生意兴隆”等等。甚至有诸多信徒，在生意遇困、事业困境之时，选择去“临时抱佛脚”，希望诸佛菩萨保佑他度过困难，度过了就给诸佛菩萨进行多少多少的供养。殊不知，如此行事，会让你自耗福报。
五、随喜心供养
看到他人行供养，而自己因经济紧张或种种原因，不能行供养而会感到脸上无光，感到佛菩萨会不高兴，会不度我。殊不知这种心态是以“小人之心，度圣人之腹。”
诸佛菩萨“心包太虚，量周沙界”，其心量之大，不说你不供养，诸佛菩萨就不会度化你。那么，我们该如何行事？只需“随喜赞叹”就好。
永明延寿禅师在《万善同归集》中说：
随喜赞善，助他胜缘，
如观买香，傍染香气，
虽不亲作，得同善根。
大师说得非常清楚，如果能随喜、赞叹他人的善根，虽然没有亲自去做，也会获得同样的善根。明白了随喜功德的利益，我们不仅自己多行善业，更要对一切修持《华严经》的人，生起真正的随喜心。如果实在生不起随喜心，也不能生嗔心、嫉妒心，更不要去制造违缘、摧毁别人的善根。
佛典中说，当菩萨在利益众生时，如果有人以恶心制造违缘，这个罪业是很难清净的。谁是利益众生的大菩萨，我们用凡夫的肉眼很难分辨，因此，最好在看到别人行持善法时，对自己不能成办这样的善法而心生惭愧，对他人做这样的善法感到欣喜，以真诚心去赞叹、随喜他人的功德，这才是一个智者的所念所行。
以上是供养诸佛菩萨之时，所需具备的五种心态。做诸供养之时，我等需要观察所行供养，有没有对治自己的“贪嗔痴”。学佛能修心对治，是福德的根本。
在礼敬诸佛当中，我们供养的对象，地位比我们高许多。供养的意义是从圣贤那里获得帮助，而不是你帮助别人。尽管在这个过程当中，看上去你是一个付出者，但实际上你是一个最大的索取者。
这个体现在中国的传统文化当中，孝顺就说明这一点，尽管你是为你的爸爸，为你的妈妈委曲求全，去顺着他们，去听他们的话，也许他们的话你并不愿意听，并没有什么太多的道理，但是因为你觉得父母亲养育你，你要报这个恩，你应该对他们好。
对他们好，这样你心会很安。在这个过程当中，你并不是想从你父母身上得到什么，只是为了告诉自己，要做一个感恩的人。在这个前提之下，你是尊重父母，虽然你是一个付出者。
人生最大的苦恼是：子欲养而亲不在。尽孝心是为了圆满自己的心性。同样，我们供养诸佛菩萨，帮助身边的众生，最大的收获者是你自己。
《金刚经》云：“须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”由此说来，无相供养，无相布施，三轮体空，依教行持，功德最大。
尔时，始元天尊在清玉圣境天微清宫郁罗萧台之中、森罗净泓之上，现虚无然自有为真圣相，恢始元无极大道，阐扬混沌分未先天真奥妙论、为无静清全真大道，为诸天仙说众此《生天得道全真了身经》。
夫修炼了身，食饮有则，禁口独坐，口唇相沾，齿牙相对，眼不观邪色，耳不听淫声，洗心涤虑，境对忘境，缘万消息，外想不入，内想不出，莫起一念，万事俱忘。凝耳韵，含眼光，舌缄炁，调鼻息，定神存意，一心内守。息调绵绵，微微轻出，有似而无，莫教间断。息依神定，性定命住，性命双全，形神俱妙，与道合真。湛湛澄澄，杳杳冥冥，昏昏默默，纯纯全全，混混沌沌，精神魂魄意，五三混融，三元辐辏，合和四象，五炁朝元，三花聚顶，返本还元，复命归根，神万归一，无所不包，无所不容。自然心火下降，肾水上升，里口津液，自然而生。烹煎缎炼，久久不散，然自体中血脉如风行，腹中如雷声鸣。无弦之曲，抚不而自声，不鼓而自鸣。冲和炁透，醍醐灌顶，甘露洒心，夜昼无眠，三千日足，功成果满，阴尽阳纯，胎圣成就，身内有身，成神真圣。真圣合太虚，虚太合真空，真空合无虚自然。无虚自然是元始真一，元始真一是吾真身也。天先而生，生而形无；先天而长，长而无体。谁无形体，道大常存，劫永不朽不坏，圣万同居，得观内境，见无虚之事，神自言语，与天地齐寿，月日同年，脱离生死，得方全真道果。天得真一，神光清明；地得真一，万物发生；邪得真一，然自归正；得神真一，千灵万圣；人得真一，真仙神胎也。道本虚无，三才六合之中，无所不灵，无所不圣。道乃万圣之祖，物万之宗，静清混沌，神凝炼炁，二六时中，常清常静。灵台念无为清，一念起不为静。意定神全源水清，意动行神水源浊。此是木金真间隔。食饮太饱，息炁难定；光眼不凝，神光不明；绝不耳听，神不得住；声色不绝，精炁全不；万缘不绝，神不安宁。神不安宁，神心不灵。心神不灵，圣胎不成。圣胎不成，为下灵阴鬼。身是炁宅，是心神舍。意动则有为，有为则神动，神动则炁散。有为真动不动，静在中其矣。息依神定，纯纯全全，混混沌沌，凝神炁结，全真无为，万神归一，则神炁聚。神炁聚，则五行真炁成结刀圭。神炁津液为真水火，咽津服炁为刀饮圭，一名醒醐灌顶、甘露洒心，一名洗心涤虑。神心不动为之真沐浴。真真清静，动在其中矣。修行道人识不动静真机，达不真常全真道理，何如得道成真？息意动不定为之抽，动不意神凝为之添。神意凝动为武炼，息定神凝为文烹。外想不入、内想不出为固济。二炁合交各一斤。虚无然自为运用，万神归为一守成。性定命住为养火，炼炁成神为真金。心火降下为复命，肾水升上为归根。火迎为水真金液，水迎为火真还丹。五行凝结为九还，阳尽阴纯为七返。伏降内魔为野战，神全无欠为全真。血精炁神真种子，神凝炁结合真空。中宫胎意为黄婆，情金木性为夫妇。神心真汞为姹女，精炁真铅为婴儿。精凝形固成黑龟，炼神凝结为赤蛇。炼煅呼吸为龙虎。虎龙龟蛇成一块，为和合四象。性一摄情为金木并，阴阳还为返水火交。火与木同源，两性一家，东二南三同成五。南二，心神，火也。东三，肝木，性也。此是生火於木也。水与金同源，两性一家，北一西四同成五。北一，肾精，水也。西四，肺金，情也。此是生水於金也。中五属土，土者，意也。呼则虎啸风生，虎啸则汞投铅。汞即是性，性即是砂中汞，砂汞即是离中阴，离中阴即是人心中神炁也。意息定则神炁全，神炁全则了性。吸则龙吟云起，吟龙云起则铅投汞。铅即是命，命即是水中金，水中即金是炼精化炁，炼精化炁即是精炁凝，精炁凝则形固，形坚固则精炁全，精炁全即了命。命性双全，精炁血满，凝神炁结，三千功满，就炼纯阳，是为富国安民。炼精成日精，血炼就月华，炁炼成黄金，髓就炼白玉，脑炼成丹砂，肾就炼砗磲，心炼成珊瑚。此是七宝，身居不散，功成行满，跨凤乘鸾，升飞金阙，上朝玉帝，为永真神仙矣。
——《元始天尊说得道了身经》
夫修炼了身，食饮有则，禁口独坐，口唇相沾，齿牙相对，眼不观邪色，耳不听淫声，洗心涤虑，境对忘境，缘万消息，外想不入，内想不出，莫起一念，万事俱忘。凝耳韵，含眼光，舌缄炁，调鼻息，定神存意，一心内守。息调绵绵，微微轻出，有似而无，莫教间断。息依神定，性定命住，性命双全，形神俱妙，与道合真。湛湛澄澄，杳杳冥冥，昏昏默默，纯纯全全，混混沌沌，精神魂魄意，五三混融，三元辐辏，合和四象，五炁朝元，三花聚顶，返本还元，复命归根，神万归一，无所不包，无所不容。自然心火下降，肾水上升，里口津液，自然而生。烹煎缎炼，久久不散，然自体中血脉如风行，腹中如雷声鸣。无弦之曲，抚不而自声，不鼓而自鸣。冲和炁透，醍醐灌顶，甘露洒心，夜昼无眠，三千日足，功成果满，阴尽阳纯，胎圣成就，身内有身，成神真圣。真圣合太虚，虚太合真空，真空合无虚自然。无虚自然是元始真一，元始真一是吾真身也。天先而生，生而形无；先天而长，长而无体。谁无形体，道大常存，劫永不朽不坏，圣万同居，得观内境，见无虚之事，神自言语，与天地齐寿，月日同年，脱离生死，得方全真道果。天得真一，神光清明；地得真一，万物发生；邪得真一，然自归正；得神真一，千灵万圣；人得真一，真仙神胎也。道本虚无，三才六合之中，无所不灵，无所不圣。道乃万圣之祖，物万之宗，静清混沌，神凝炼炁，二六时中，常清常静。灵台念无为清，一念起不为静。意定神全源水清，意动行神水源浊。此是木金真间隔。食饮太饱，息炁难定；光眼不凝，神光不明；绝不耳听，神不得住；声色不绝，精炁全不；万缘不绝，神不安宁。神不安宁，神心不灵。心神不灵，圣胎不成。圣胎不成，为下灵阴鬼。身是炁宅，是心神舍。意动则有为，有为则神动，神动则炁散。有为真动不动，静在中其矣。息依神定，纯纯全全，混混沌沌，凝神炁结，全真无为，万神归一，则神炁聚。神炁聚，则五行真炁成结刀圭。神炁津液为真水火，咽津服炁为刀饮圭，一名醒醐灌顶、甘露洒心，一名洗心涤虑。神心不动为之真沐浴。真真清静，动在其中矣。修行道人识不动静真机，达不真常全真道理，何如得道成真？息意动不定为之抽，动不意神凝为之添。神意凝动为武炼，息定神凝为文烹。外想不入、内想不出为固济。二炁合交各一斤。虚无然自为运用，万神归为一守成。性定命住为养火，炼炁成神为真金。心火降下为复命，肾水升上为归根。火迎为水真金液，水迎为火真还丹。五行凝结为九还，阳尽阴纯为七返。伏降内魔为野战，神全无欠为全真。血精炁神真种子，神凝炁结合真空。中宫胎意为黄婆，情金木性为夫妇。神心真汞为姹女，精炁真铅为婴儿。精凝形固成黑龟，炼神凝结为赤蛇。炼煅呼吸为龙虎。虎龙龟蛇成一块，为和合四象。性一摄情为金木并，阴阳还为返水火交。火与木同源，两性一家，东二南三同成五。南二，心神，火也。东三，肝木，性也。此是生火於木也。水与金同源，两性一家，北一西四同成五。北一，肾精，水也。西四，肺金，情也。此是生水於金也。中五属土，土者，意也。呼则虎啸风生，虎啸则汞投铅。汞即是性，性即是砂中汞，砂汞即是离中阴，离中阴即是人心中神炁也。意息定则神炁全，神炁全则了性。吸则龙吟云起，吟龙云起则铅投汞。铅即是命，命即是水中金，水中即金是炼精化炁，炼精化炁即是精炁凝，精炁凝则形固，形坚固则精炁全，精炁全即了命。命性双全，精炁血满，凝神炁结，三千功满，就炼纯阳，是为富国安民。炼精成日精，血炼就月华，炁炼成黄金，髓就炼白玉，脑炼成丹砂，肾就炼砗磲，心炼成珊瑚。此是七宝，身居不散，功成行满，跨凤乘鸾，升飞金阙，上朝玉帝，为永真神仙矣。
——《元始天尊说得道了身经》
在 家 菩 萨 戒 本 ( 六重二十八轻读诵仪轨 ) (一 )、忏悔偈 : 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。(三拜 ) (二)、发愿文 : 南无佛 南无法 南无僧 (三称) 祈愿三宝加被给弟子智慧和力量，令弟子所发一切善愿悉皆成就……… (三)、南无本师释迦牟尼佛 (三称 )(四)、开经偈 :菩萨净戒难得闻，经于无量俱胝劫。读诵受持亦如是，如说修行者更难。 (五)、诵戒序 ( 跪诵 ) 菩萨戒众等谛，归命卢舍那，十方金刚佛。亦礼前论主，当觉慈氏尊。今说三聚戒，菩萨咸共听。戒如大明灯，能消长夜闇。 戒如真宝镜，照法尽无遗。戒如摩尼珠，雨物济贫穷。离世速成佛，唯此法为最。是故诸菩萨，应当勤护持。 [微风]渚佛子等，合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序，众集默然听，自知有罪当忏悔。忏悔即安乐，不忏悔，罪益深，无罪者默然故，当知众清净。 [微风]诸大德、优婆塞、优婆夷等啼听。佛灭度后。于像法中，应当尊敬波罗提木叉，波罗提本叉者，即是此戒。持此戒时，如暗遇明，如贫得宝，如病得瘥 (chai )，如囚系出狱，如远行者得归。当知此则是众等大师，若佛住世，无异此也，怖心难生，善心难发。故经云 : “ 勿轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。状色不停，犹如奔马，人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保 ”。众等各各一心勤修精进，慎勿懈怠、懒惰、睡眠、纵息，夜即摄心，存念三宝，莫以空过，徒设疲劳，后代深悔。众等各各一心谨依此戒。。如法修行，应当学。[微风]诸优婆塞、优婆夷。今白 月十五日作布萨。说菩萨戒。众当一心善听罪发露。无罪者默然。默然故。当知诸优婆塞、优婆夷清净。堪说菩萨戒。已说菩萨戒序竞。 在 家 菩 萨戒本 六 重 戒 [微风] [ 杀戒第一 ]善男子 !优婆塞 (夷) 戒，虽为身命。乃至蚊子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞 (夷) 戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞 (夷)，臭优婆塞 (夷)，旃陀罗优婆塞 (夷)，垢优婆塞 (夷)，结优婆塞 〈夷)。是名初重。 [微风] [ 盗戒第二 ]优婆塞 (夷) 戒，虽为身命。不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞 (夷) 戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞 (夷)，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞 (夷)。是名二重。 [微风][ 大妄语戒第三 ]优婆塞 (夷) 戒，虽为身命，不得虚说 : “ 我得不净观，至阿那含"。若破是戒，是人即失优婆塞 (夷) 戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞 (夷)，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞 (夷) 。是名三重。[微风] [ 邪淫戒第四 ] 优婆塞 (夷) 戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞 (夷) 戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞 (夷)，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞 (夷)。是名四重。[微风] [ 说四众过戒第五 ] 优婆塞 (夷) 戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞 (夷) 戒。是尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞 (夷)，臭、旃陀罗`、垢、结优婆塞 (夷)。是名五重。 [微风] [ 酤酒戒第六 ]优婆塞 (夷) 戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞 (夷) 戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是破戒优婆塞 (夷,)，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞 (夷)。是名六重。 [微风][微风] 善男子 ! 若受如是优婆塞 (夷) 戒，能至心持，不令毁犯。则能获得如是戒果。善男子 ! 优婆塞 (夷) 戒名为璎珞。名为庄严，其香微妙，熏无不遍，遮不善法。为善法律。即是无上妙宝之藏，上族种姓大寂静处，是甘露味，生善法地，直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不悔。 [ 二 十 八 轻 戒 ][ 不供养父母师长戒第一 ] 善男子 ! 如佛说言，若优婆塞 (夷) 受持戒已。不能供养父母、师长，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 耽乐饮酒戒第二 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已，耽乐饮酒。是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 不瞻病苦戒第三 ] 若优婆塞 〈夷) 受持戒已，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不超、堕落；不净、有作。 [微风] [ 见乞不与戒第四 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已，见有乞者，不能多少随宜匄 (音丐) 分与，空遣还者，是优婆塞 (夷) 得失意罪。不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 见四众尊长不承迎礼拜戒第五 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起堕落，不净有作。[微风] [ 见四众毁戒心生骄慢戒第六 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已:，若 见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼。彼不如我，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [不持六斋戒第七 ]岩优婆塞 (夷) 受持戒已，一月之中不能六日受持八戒、供养三宝。是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 不住听法戒第八 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已，四十里中有讲法处。不能往听，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 受僧用物戒第九 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已，受招提僧卧具、床座，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 饮虫水戒第十]若优婆塞 (夷) 受持戒已，疑水有虫，故便饮之。是优婆塞 〈夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 险难独行戒第十一 ]若优婆塞 (夷) 受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 独宿尼寻戒第十二 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已。独宿尼寺，是优婆塞 (夷) 得失意罪。不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 为财打人戒第十三 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 残食施四众戒第十四 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞 (夷)得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 蓄猫狸戒第十五 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已，若蓄猫狸。是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 蓄养畜兽不净施戒第十六 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 不蓄三衣钵杖戒第十七 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已，若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖，是优婆塞 (夷)得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 作田不求净水、陆种处戒笫十八 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已。若为身命，须田作者不求净水及陆种处，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 市易贩卖斗秤不平戒第十九 ]若优婆塞 (夷) 受持戒已，为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱趣贵；斗秤量物，任前平用。如其不平，应语令平，若不如是，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 非时非处行欲戒第二十 ]若优婆塞 (夷) 受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞 (夷)得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 商贾不输官税戒第二十一 ] 若优婆塞 (夷) 受特戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 犯国制戒第二十二 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已，若犯国制，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、 有作。 [微风] [ 得新食不先供三宝戒第二十三 ]若优婆塞 (夷) 受持戒已，若得新谷、果、蓏、菜、茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞 (夷)得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 僧不听说法辄 ( 2he )自作戒第二十四 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已，僧若不听说法，赞叹，辄自作者，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 在五众前行戒第二土五 ] 若优婆塞 (夷)受持戒已，道路若在比丘、沙弥前行，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 僧食不公分戒第二十六 ] 若优婆塞 (夷) 受持戒已，僧中付食，若偏为师，选择美好，过分与者，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 养蚕戒第二十七 ]若优婆塞 (夷) 受持戒已。若养蚕者，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] [ 行路见病舍去戒第二十八 ]若优婆塞 (夷) 受持戒已，行路之时，遇见病者。不往瞻视，为作方便、付嘱所在、而舍去者，是优婆塞 (夷) 得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 [微风] 善男子 !若优婆塞 (夷)至心受持如是戒，是人名为优婆塞 (夷) 中分陀利华，优婆塞 (夷) 中微妙上香，优婆塞 (夷) 中真实珍宝，优婆塞 (夷) 中丈夫之人。 [微风]善男子 !如佛所说，菩萨二种 : 一者在家，二者出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难。在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故 ? 在家之人，多恶因缘所缠绕故。 (六)、回向 : 诵戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。…
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