《你诗意的深呼吸就叫天籁》
《在博大的感受中细微地表达》
—————————————诗写中国诗人：郁葱（二首）郭兴军
—————————————————————————————
郭兴军人物诗歌总集之郁葱
郁葱河北诗人
你诗意的深呼吸就叫天籁
郭兴军
即使我们并没有面对一种普遍的诗意，你也要相信
（如同我一直天真地相信），这个世界有真、有纯、有至善至美、
有持久的诗意，一定有！（郁葱）
——题记
《世界的每一个早晨》都是美丽的
在带露的花朵与草叶上
颤动着平凡的奇迹
这是二十年前的《诗神》
说给你的秘密
这是个性鲜明的你
捧给世界《最爱》的诗意
一幅简单的《儿童画》
是人心的地理
一枚小小的石子
是大海深深的记忆
一个在生活中追求完美的人
沉潜，低调，不张扬
以好听的说话声
给这个撒满阳光的世界
述说着自己透明的心境
多少人读过你纯真的诗篇
多少人领悟过你心灵幽深的睿智
只有风中的花朵
能翻转出与你同步的花瓣
《好好生活，好好爱！》
当你为广大的读者
掀开了自己心灵圣殿的窗帘
一个充满爱心的叛逆
一个理想的歌者
就在理性与激情的大道上
展开了自己蔚蓝的情怀
《以后的一些年》
你的心事越来越清澈
你平实温和的文字
犹如开在春天里的花儿
微风过处
悄悄散溢出最浓酽的香味
《和平》，《后三十年》
再《随心所欲》一点
就是《自由之梦》
离开遥远的《南海岸》
在如此美丽的石家庄
你还要教孩子们认识祖国
认识世界和爱
把真正的《人类诗篇》
献给妇女和老人
把永恒的梦想
献给灿烂的星空
让自己悲天悯人的情怀
都能被无限的韶光
轻轻地打开
是谁尝遍了生活的百味
是谁在坚实的大地上
全心捧出了心间的诗句
噢！是你
——郁葱
一个原名叫李丛的河北诗人
让眼中流出的阳光
斟满一杯博爱的水
铅华洗净
卓越毕现
冥冥中，有高亢或婉转的清音
远远地传来
宛如天籁
2009年10月16日草就
2010年4月3日改定
在博大的感受中细微地表达
郭兴军
在《很深很深的夜晚》
你在无风的河岸上诗意地漫步
《那古老运河的波纹犹如我们的灵魂》
在一种《陌生的情绪》里
发出血肉深处的颤音
《人们认同的幸福》
有时候是一道《错误的门》
《再怎么回想过去》
也无法湮没你《后三十年》的觉悟
是的，在《河北》
你有你的城市，月光和街衢
你有你诗意的天空和大地
在一种持久的热情里
写下卷帙浩繁的抒情诗
那意境悠远的长歌与短句
让内心的激情
说出平凡而非凡的流年
在路上，在膜拜诗神的路上
《当黑夜笼罩不住你时》
《你和我的花园》
就有了《另外的名字》
《从开始到结束》
在温馨《一生的路》上
倾诉着心灵深处的奥秘
凸现着你宁折不弯的倔强
即便《颠颠簸簸的和平路》
让你《感受》到从梦中来临的生活
有时候是一片《碎》了的瓷
在《和平路的街灯》下
你洁净的诗句
依然能让我读懂你高拔的灵魂
和着闪光的思绪
在反反复复地抽芽结穗
用生命的执着和无畏
写下有情有义的颂辞
《白天走在大街上》
你怀揣热烈而蓬勃的阳气
《熄灭了灯光》的《深夜》
你又是一个心灵幽深的智者
一个充满理想主义色彩的诗人
在《一道光束》的《缝隙》里
看见《夜的敞开》
就是《梦空气》《这样的表情》
就是《把什么都给她》
让那《皮肤般的爱人》
用她的美丽回馈给你
花朵般的梦境
蜜糖般的深情
这些年，《河北的树绿了》又黄
《远处的楼群》盖了又拆
拆了又盖
到底《中山路上有多少眼睛》
用欣喜的瞳仁看过你的诗
看过你《生存者的背影》
那洒满阳光与月光的诗句
我真的无法《对雨说》
就像你《再次写雨》时
那水到渠成的爱情
幻美的旅程，就是一个诗人
不用言说的纯粹与天真
在你《一个人的经历》里
年轻时也曾戎马倥偬
在冰天雪地的岗哨上
怀揣一本薄薄的诗集
取暖或者感恩
《好消息》不断的时候
你就一直紧跟着《诗神》
用年轻的《自由之梦》
在比生命还鲜活的文字里
去刻画下灵魂的北斗七星
《你肯定知道》
我《有时候会想明年》
会在你《细微的表达》里
《感受》到你内心藏不住的激情
和人世间五颜六色的梦
感受到你《石家庄的雨》
在奔跑的泪水里
透出《骨骼》的刚硬与厚重
透出你内心的热切与冷静
街道，城市，阳光和尘埃
命运，天空，生活和深夜
当你笔下一个紧跟一个的意象
在《语言》的河流上
澄明而自由地飞翔时
我终于明白
一个《好的诗人应该是理想主义者》
应该具有超出常人的纯正与宁静
即便生命平凡如草芥
在一生诗意的栖居里
也应该像你一样
有青铜不老的品性
有真爱穿越时空时
指点江山的幸福
2009年2月10日夜草就
2009年5月16日二稿
《在博大的感受中细微地表达》
—————————————诗写中国诗人：郁葱（二首）郭兴军
—————————————————————————————
郭兴军人物诗歌总集之郁葱
郁葱河北诗人
你诗意的深呼吸就叫天籁
郭兴军
即使我们并没有面对一种普遍的诗意，你也要相信
（如同我一直天真地相信），这个世界有真、有纯、有至善至美、
有持久的诗意，一定有！（郁葱）
——题记
《世界的每一个早晨》都是美丽的
在带露的花朵与草叶上
颤动着平凡的奇迹
这是二十年前的《诗神》
说给你的秘密
这是个性鲜明的你
捧给世界《最爱》的诗意
一幅简单的《儿童画》
是人心的地理
一枚小小的石子
是大海深深的记忆
一个在生活中追求完美的人
沉潜，低调，不张扬
以好听的说话声
给这个撒满阳光的世界
述说着自己透明的心境
多少人读过你纯真的诗篇
多少人领悟过你心灵幽深的睿智
只有风中的花朵
能翻转出与你同步的花瓣
《好好生活，好好爱！》
当你为广大的读者
掀开了自己心灵圣殿的窗帘
一个充满爱心的叛逆
一个理想的歌者
就在理性与激情的大道上
展开了自己蔚蓝的情怀
《以后的一些年》
你的心事越来越清澈
你平实温和的文字
犹如开在春天里的花儿
微风过处
悄悄散溢出最浓酽的香味
《和平》，《后三十年》
再《随心所欲》一点
就是《自由之梦》
离开遥远的《南海岸》
在如此美丽的石家庄
你还要教孩子们认识祖国
认识世界和爱
把真正的《人类诗篇》
献给妇女和老人
把永恒的梦想
献给灿烂的星空
让自己悲天悯人的情怀
都能被无限的韶光
轻轻地打开
是谁尝遍了生活的百味
是谁在坚实的大地上
全心捧出了心间的诗句
噢！是你
——郁葱
一个原名叫李丛的河北诗人
让眼中流出的阳光
斟满一杯博爱的水
铅华洗净
卓越毕现
冥冥中，有高亢或婉转的清音
远远地传来
宛如天籁
2009年10月16日草就
2010年4月3日改定
在博大的感受中细微地表达
郭兴军
在《很深很深的夜晚》
你在无风的河岸上诗意地漫步
《那古老运河的波纹犹如我们的灵魂》
在一种《陌生的情绪》里
发出血肉深处的颤音
《人们认同的幸福》
有时候是一道《错误的门》
《再怎么回想过去》
也无法湮没你《后三十年》的觉悟
是的，在《河北》
你有你的城市，月光和街衢
你有你诗意的天空和大地
在一种持久的热情里
写下卷帙浩繁的抒情诗
那意境悠远的长歌与短句
让内心的激情
说出平凡而非凡的流年
在路上，在膜拜诗神的路上
《当黑夜笼罩不住你时》
《你和我的花园》
就有了《另外的名字》
《从开始到结束》
在温馨《一生的路》上
倾诉着心灵深处的奥秘
凸现着你宁折不弯的倔强
即便《颠颠簸簸的和平路》
让你《感受》到从梦中来临的生活
有时候是一片《碎》了的瓷
在《和平路的街灯》下
你洁净的诗句
依然能让我读懂你高拔的灵魂
和着闪光的思绪
在反反复复地抽芽结穗
用生命的执着和无畏
写下有情有义的颂辞
《白天走在大街上》
你怀揣热烈而蓬勃的阳气
《熄灭了灯光》的《深夜》
你又是一个心灵幽深的智者
一个充满理想主义色彩的诗人
在《一道光束》的《缝隙》里
看见《夜的敞开》
就是《梦空气》《这样的表情》
就是《把什么都给她》
让那《皮肤般的爱人》
用她的美丽回馈给你
花朵般的梦境
蜜糖般的深情
这些年，《河北的树绿了》又黄
《远处的楼群》盖了又拆
拆了又盖
到底《中山路上有多少眼睛》
用欣喜的瞳仁看过你的诗
看过你《生存者的背影》
那洒满阳光与月光的诗句
我真的无法《对雨说》
就像你《再次写雨》时
那水到渠成的爱情
幻美的旅程，就是一个诗人
不用言说的纯粹与天真
在你《一个人的经历》里
年轻时也曾戎马倥偬
在冰天雪地的岗哨上
怀揣一本薄薄的诗集
取暖或者感恩
《好消息》不断的时候
你就一直紧跟着《诗神》
用年轻的《自由之梦》
在比生命还鲜活的文字里
去刻画下灵魂的北斗七星
《你肯定知道》
我《有时候会想明年》
会在你《细微的表达》里
《感受》到你内心藏不住的激情
和人世间五颜六色的梦
感受到你《石家庄的雨》
在奔跑的泪水里
透出《骨骼》的刚硬与厚重
透出你内心的热切与冷静
街道，城市，阳光和尘埃
命运，天空，生活和深夜
当你笔下一个紧跟一个的意象
在《语言》的河流上
澄明而自由地飞翔时
我终于明白
一个《好的诗人应该是理想主义者》
应该具有超出常人的纯正与宁静
即便生命平凡如草芥
在一生诗意的栖居里
也应该像你一样
有青铜不老的品性
有真爱穿越时空时
指点江山的幸福
2009年2月10日夜草就
2009年5月16日二稿
汪小菲从离婚声明公布之后一直没有发声，只是默默的看着大S接受媒体的采访，还有就是看着媒体如何看待自己离婚这一件事情。
按理说离婚了的汪小菲应该感到开心，他也算是一个自由身了。
其实换角度来想一想，大S和汪小菲谁都不轻松，如果他们没有孩子都还好，但毕竟长达10年的夫妻感情，两个孩子怎么办？他们其实面临着严肃的相处问题。
孩子的成长离不开父母，虽然说大S和汪小菲的离婚声明之中明确了孩子的抚养问题是两人所有，归两人共同抚养。但事实上大S和汪小菲离婚的主要原因明眼人都看得出来，是因为夫妻聚少离多的问题。
也就是说一个家庭在北京，一个家庭在台北，长年分开两地，最终孩子的问题上面是他们离婚之后也无法得到解决的。
对于自己离婚的事情，大S表示心情很平静，不想聊太多，希望小菲能比自己更快乐一些。台媒在11月22日联系上了大S，她对自己离婚的事实表示谢过大家，希望大家也放过自己。
大S：孩子我们会一起共同抚养的，小菲很爱孩子，目前孩子们会先跟我一起住，但将来会依孩子们的意愿，住哪都有可能的。而大S的言下之意就是孩子暂时是不会离开自己，会在台北生活和上学。
但汪小菲又十分喜欢孩子，这一点从他以往的动态可以看出来。但孩子们不一定会永远住在台北，一切会等到他们长大之后再决定，他们自己长大之后按意愿来决定住哪里。而台媒形容按照大S疼爱孩子的程度，孩子们短时间内不会离开她的，她绝地不忍孩子们太小而离开自己。
大S是一个理性且感性的女人，大家从综艺之中可以看出来，孩子离开她，她估计会连活下去的勇气都没有。所以汪小菲也应该会在孩子住哪的问题上面让着大S，但婆婆张兰就不一定了。
婆婆在直播的时候，表示儿孙自有儿孙福，她的表态还是很开明，没有过多的去干涉儿子和大S之间的关系，至于孙子孙女，现在很好讲，但往后就难说了。
妈妈毕竟是心疼儿子的，汪小菲这一次终于不用再来回两地跑了，他也已经彻底是恢复了自由之身，挺好的，分开没有什么不好的，大家都有时间也有钱，没有谁离开了谁就不好了。相信他们会彻底的好起来，各自的生活会越来越精神。
按理说离婚了的汪小菲应该感到开心，他也算是一个自由身了。
其实换角度来想一想，大S和汪小菲谁都不轻松，如果他们没有孩子都还好，但毕竟长达10年的夫妻感情，两个孩子怎么办？他们其实面临着严肃的相处问题。
孩子的成长离不开父母，虽然说大S和汪小菲的离婚声明之中明确了孩子的抚养问题是两人所有，归两人共同抚养。但事实上大S和汪小菲离婚的主要原因明眼人都看得出来，是因为夫妻聚少离多的问题。
也就是说一个家庭在北京，一个家庭在台北，长年分开两地，最终孩子的问题上面是他们离婚之后也无法得到解决的。
对于自己离婚的事情，大S表示心情很平静，不想聊太多，希望小菲能比自己更快乐一些。台媒在11月22日联系上了大S，她对自己离婚的事实表示谢过大家，希望大家也放过自己。
大S：孩子我们会一起共同抚养的，小菲很爱孩子，目前孩子们会先跟我一起住，但将来会依孩子们的意愿，住哪都有可能的。而大S的言下之意就是孩子暂时是不会离开自己，会在台北生活和上学。
但汪小菲又十分喜欢孩子，这一点从他以往的动态可以看出来。但孩子们不一定会永远住在台北，一切会等到他们长大之后再决定，他们自己长大之后按意愿来决定住哪里。而台媒形容按照大S疼爱孩子的程度，孩子们短时间内不会离开她的，她绝地不忍孩子们太小而离开自己。
大S是一个理性且感性的女人，大家从综艺之中可以看出来，孩子离开她，她估计会连活下去的勇气都没有。所以汪小菲也应该会在孩子住哪的问题上面让着大S，但婆婆张兰就不一定了。
婆婆在直播的时候，表示儿孙自有儿孙福，她的表态还是很开明，没有过多的去干涉儿子和大S之间的关系，至于孙子孙女，现在很好讲，但往后就难说了。
妈妈毕竟是心疼儿子的，汪小菲这一次终于不用再来回两地跑了，他也已经彻底是恢复了自由之身，挺好的，分开没有什么不好的，大家都有时间也有钱，没有谁离开了谁就不好了。相信他们会彻底的好起来，各自的生活会越来越精神。
《中医学是可证伪的科学理论》
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
✋热门推荐