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形神的生成与全形保神的原则
形神关系是道教里很重要的关系之一，在道教修行的很多方面都会有涉及。形神由道化生而来，在形与神的交互里，既有损生又有长生的各样现象。

形神的出现包涵了一个由道化生形神的过程。“妙本自然，体性虚无，固无得无丧，若约人则禀和气，含道而成人也。”本来虚无的大道经过了一个“气元冲始”，“运化分形”的过程，“夫道本虚无，因恍惚而有物，气元冲始，乘运化而分形”。精神也在这样的过程里得以生成，《南华真经》曰：“精神生于道，形本生于精”，道生一一生二二生三，“道则虚无也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所应也，天地氤氲，万物资精神以生。而精神生于道，犹之金石有声，不考不鸣”，虚无之道生精，二生“神之所应”，天地万物又以精神为资粮而生成。

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人也在这样的过程里，具体地生成，“夫人之为性也，与天地合体、阴阳混气，皮肤骨体，脏腑荣卫，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰阴阳乱焉，脏腑不调经脉之候病焉”，生成后的人类的本性，又与阴阳五行的运化相应，与天地合为一体，与阴阳混合一气。

依此，“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，气变而有形，形变而有生。一受人之形，若运转而不能自止者，孰居无事推而行是哉，神实妙之”，考察其开始，本来没有生，不但没有生，也本来没有形，气变化而成有形体，形体变化而有“生”，人一旦受形，便运转不能停止，是什么在推动呢，是“神”的奇妙作用。

在由形变为“有生”的过程里，“域于有生，百骸九窍，五臓六腑，体而存焉，是三者，有生之本也”，到这里，人的形体与精神都得以生成。

2.形神的交互的原理（追溯至道气与道性的即一即异）、损生、长生，形与神是相互关联的，并关系到各样的生命现象。

有形则有气，有气则有形，“观夫万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者”，对入胎的众生来说，“夫气者胎之元也，形之本也”，气为胚胎的本元，形体的根本。

在形神的相互影响里，有正向的相互成全，也有负向的相互减损。“念我未生時，無有身也，直以積氣聚血成我身爾。我身乃神之車也，神之舍也，神之主也，主人安靜，神即居之，躁動，神即去之。”我们的身体以气血的积聚得以形成，身作为“神”之车，还作为“神”的屋宇和主人，“所以形生而不敝者，以其保神也，全其形而不亏，神将来舍矣”，形体之所以没有凋敝，因为保护着“神”，如果能形体保全而不亏损，则神将会来“安居”，如果身形躁动则“神”会远离。

这本适合拍成那种巨丧的西部文艺片，景美人颓，甭管脸多帅身材多好，都能闷出一口老血。
约翰威廉斯这三部，斯通纳感觉最好，人生大事上懵懂混沌不停“踩雷”，早婚、得罪同僚、在真正体会到“爱”字之后才意识到从前的虚无，“爱不是最终目标而是一个过程，借助这个过程，一个人想去了解另一个人。”动荡战乱年代渺小又坚定的普通人。

赵孟頫致 中峰和尚尺牍（二
冊(蝴蝶裝)
趙孟頫（1254-1322）
此札為趙氏寫給高僧中峰明本（1263-1323）的書信。二人相識於大德年間，趙氏夫妻皆以弟子禮師事之。延祐六年（1319），趙氏辭官南歸，夫人管道昇病逝山東。院藏《趙氏一門法書》冊，內有尺牘十一劄，大多是趙氏懇請明本主持喪妻法事的相關事宜，字字真情流露，此為其一。全幅筆法精熟，寫來形聚神逸、氣韻高古，堪稱直入右軍之室。