敬你们！
渐行渐远，慢慢离开，就脱离那个世界，去年还心有波澜，如今看见朋友圈才想起来。（图源自penyou⭕️）
成年人走向考场就是胜利，需要的都是莫大勇气和坚持，背后付出绝不是表面的淡定。
害怕失败往往比失败更可怕！
越来越觉得，做成任何一件事儿都了不起，敬路上坚持的人，敬努力生活的人，敬勇敢面对自己的人。
[微风][微风][微风][微风]
晚上和朋友聊了小三个小时，认识从毕业到如今，眼看她是内心力量极大的人，到现在被时间精力恋爱消耗快两眼无神。
我开着免提，晚饭随便叼了一口，家里无人。
说到最后她哭了，只因为我讲了一个点，戳中了她，父母虽然不是高知，但是都是给她内心足够能量的人，永远支持她鼓励她，不消耗不指责，她为此号啕大哭。
未来还有那么多年，我们不能用现在的认知去过后面的时间。
不能把握的就随他去吧。
嗯，我们都不断成长，哪怕遇见消耗的人，也要有所察觉，所有的问题最后可能都有自己的原因。
自己心稳了，外面的一切都稳了。
渐行渐远，慢慢离开，就脱离那个世界，去年还心有波澜，如今看见朋友圈才想起来。（图源自penyou⭕️）
成年人走向考场就是胜利，需要的都是莫大勇气和坚持，背后付出绝不是表面的淡定。
害怕失败往往比失败更可怕！
越来越觉得，做成任何一件事儿都了不起，敬路上坚持的人，敬努力生活的人，敬勇敢面对自己的人。
[微风][微风][微风][微风]
晚上和朋友聊了小三个小时，认识从毕业到如今，眼看她是内心力量极大的人，到现在被时间精力恋爱消耗快两眼无神。
我开着免提，晚饭随便叼了一口，家里无人。
说到最后她哭了，只因为我讲了一个点，戳中了她，父母虽然不是高知，但是都是给她内心足够能量的人，永远支持她鼓励她，不消耗不指责，她为此号啕大哭。
未来还有那么多年，我们不能用现在的认知去过后面的时间。
不能把握的就随他去吧。
嗯，我们都不断成长，哪怕遇见消耗的人，也要有所察觉，所有的问题最后可能都有自己的原因。
自己心稳了，外面的一切都稳了。
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
观世音菩萨普门品11
1⃣
无尽意，观世音菩萨摩诃萨
威神之力，巍巍如是：
这个「观世音菩萨」
是谁啊？
就是阿弥陀，
就是「如来藏」。
一念明白「如来藏」，
这个「威力」
就是「巍巍如是」，
整个尽虚空遍法界
统统在我们控制之中。
明白了这个道理，
鬼来鬼度，魔来魔度，
始终居高临下。
我就是教主，
老实听我给你传法，
不要在我面前耍什么花招！
那些鬼啊、魔啊、
阿修罗啊都会跪下来
拜你、恭敬你。
2⃣
若有众生多于淫欲，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离欲；若多瞋恚，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离瞋；若多愚痴，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离痴。无尽意，
观世音菩萨
有如是等大威神力，
多所饶益，
是故众生常应心念。
若有众生多于淫欲，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离欲：第九种无畏，
叫「贪毒无畏」。
男女这种欲望也
属于一种贪心，
是一种欲火。
明白了万法都是我，
心地得清凉，
欲望产生不了。
3⃣
为什么
大乘佛法强调入世修行？
小乘法修行掩耳盗铃，
走路都不敢看，
那种戒本身
就在刺激自己的心，
他是种逆反心理，反而
解决不了这个问题，
变成了一种情执，
心沉甸甸的，不能开智慧。
在法华会、楞严会上，
是不是男女
四众弟子都在啊？
这是老佛爷传的法。
可是有些道场不能理解
反而诽谤。
其实他诽谤的同时，
自己就是一种男女欲望，
因为他心往那里想。
4⃣
两个和尚走路，
遇上大水，
其中一个和尚把一个妇女就
背在肩膀上过河了，
过河就放下了。
走了十几里路，
另外一个和尚还在讲：
「我想不通你为什么要
把女人背在肩膀上过河？」
所以这个和尚说：「啊！
我早就放下了，
你还没有放下啊？」
就这个道理。
常念观世音菩萨名号，
常作「一心三藏」的观照，
我们这个心情平静自在，
就能破除种种的贪心欲望。
5⃣
大乘菩萨论心不论事；
但是防止有些人
以这种借口来破戒犯戒，
这又当别论。
对于种种的戒律戒规，
一个团体不可以没有，
以各种各样的人来找借口
破戒、犯戒，毁坏道场。
佛法是圆融的，
它不是执著于哪一面。
对于这种情况，除了
用「一心三藏」来观照，
平时有种种欲望的时候，
还可以持诵一段时间的
观世音菩萨名号，
也能让心平静下来。
6⃣
若多瞋恚，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离瞋：这第十个叫
「瞋毒无畏」。
「瞋」就是嗔恨心。
有些人好记怀于人，
对于冤亲债主总是放不下。
嗔恨心是一大忌讳，
你多少年的功德会因为
一念嗔恨心前功尽弃。
在某种程度上，
它比那个贪毒还厉害，
它叫你前功尽弃！
7⃣
那么
按照「如来藏」的观照，
按照观世音菩萨的
那种过六关，
按照在《楞严经》讲的
「旋妄归真」，
归到一个自性，
得到平等心、清净心。
一切的烦恼
自然而然化为乌有，
就是一种调整心态。
若多愚痴，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离痴：这是第十一种，
叫「痴毒无畏」。这里的
「愚痴」是针对
佛门内部的所知障而言，
不是指世间法里的
那种愚痴。
8⃣
世间法里的
那种愚痴
已经成了障碍，
他根本没有办法
来念观世音，
是属于三途八难那一类的。
所知障也叫「智障」，
自以为知道得很多。
无尽意，观世音菩萨有
如是等大威神力，
多所饶益，
是故众生常应心念：
再三强调「如来藏」
这个法门，
「观世音、阿弥陀佛、
如是我闻」
这个法门。
9⃣
明白了这个道理，这种
「威神之力」不可思议。
「是故众生常应心念」，
这是佛换一个角度，对于
下等根机的众生作劝导。
「常」是时时事事处处；
「应」就是使我们这个
生灭心与十法界一切的万法，
通过「一心三藏」
来道交感应。
怎么样道交感应呢？
每一个念都是
「一心三藏」。
十法界任何一法，
法法皆是「一心三藏」。
我们这一个心上
念念都是十法界，
这叫「常应心念」。
注意这四个字，至关重要，
也就相当于《阿弥陀经》的
「发愿往生」，
也就相当于《阿弥陀经》的
「临命终时」。
「临命终时」，我们这个
现出来的有形有相的
肉团生命、虚妄的生命，
就与我们的法身慧命，
终于圆满为一体。
那在这里就「常应心念」，
时时事事处处
我们这个肉团身，
这个 妄命，与
我们的法身慧命道交感应、
念念在道，
这是从另外一个角度
来讲这个法。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
观世音菩萨普门品11
1⃣
无尽意，观世音菩萨摩诃萨
威神之力，巍巍如是：
这个「观世音菩萨」
是谁啊？
就是阿弥陀，
就是「如来藏」。
一念明白「如来藏」，
这个「威力」
就是「巍巍如是」，
整个尽虚空遍法界
统统在我们控制之中。
明白了这个道理，
鬼来鬼度，魔来魔度，
始终居高临下。
我就是教主，
老实听我给你传法，
不要在我面前耍什么花招！
那些鬼啊、魔啊、
阿修罗啊都会跪下来
拜你、恭敬你。
2⃣
若有众生多于淫欲，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离欲；若多瞋恚，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离瞋；若多愚痴，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离痴。无尽意，
观世音菩萨
有如是等大威神力，
多所饶益，
是故众生常应心念。
若有众生多于淫欲，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离欲：第九种无畏，
叫「贪毒无畏」。
男女这种欲望也
属于一种贪心，
是一种欲火。
明白了万法都是我，
心地得清凉，
欲望产生不了。
3⃣
为什么
大乘佛法强调入世修行？
小乘法修行掩耳盗铃，
走路都不敢看，
那种戒本身
就在刺激自己的心，
他是种逆反心理，反而
解决不了这个问题，
变成了一种情执，
心沉甸甸的，不能开智慧。
在法华会、楞严会上，
是不是男女
四众弟子都在啊？
这是老佛爷传的法。
可是有些道场不能理解
反而诽谤。
其实他诽谤的同时，
自己就是一种男女欲望，
因为他心往那里想。
4⃣
两个和尚走路，
遇上大水，
其中一个和尚把一个妇女就
背在肩膀上过河了，
过河就放下了。
走了十几里路，
另外一个和尚还在讲：
「我想不通你为什么要
把女人背在肩膀上过河？」
所以这个和尚说：「啊！
我早就放下了，
你还没有放下啊？」
就这个道理。
常念观世音菩萨名号，
常作「一心三藏」的观照，
我们这个心情平静自在，
就能破除种种的贪心欲望。
5⃣
大乘菩萨论心不论事；
但是防止有些人
以这种借口来破戒犯戒，
这又当别论。
对于种种的戒律戒规，
一个团体不可以没有，
以各种各样的人来找借口
破戒、犯戒，毁坏道场。
佛法是圆融的，
它不是执著于哪一面。
对于这种情况，除了
用「一心三藏」来观照，
平时有种种欲望的时候，
还可以持诵一段时间的
观世音菩萨名号，
也能让心平静下来。
6⃣
若多瞋恚，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离瞋：这第十个叫
「瞋毒无畏」。
「瞋」就是嗔恨心。
有些人好记怀于人，
对于冤亲债主总是放不下。
嗔恨心是一大忌讳，
你多少年的功德会因为
一念嗔恨心前功尽弃。
在某种程度上，
它比那个贪毒还厉害，
它叫你前功尽弃！
7⃣
那么
按照「如来藏」的观照，
按照观世音菩萨的
那种过六关，
按照在《楞严经》讲的
「旋妄归真」，
归到一个自性，
得到平等心、清净心。
一切的烦恼
自然而然化为乌有，
就是一种调整心态。
若多愚痴，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离痴：这是第十一种，
叫「痴毒无畏」。这里的
「愚痴」是针对
佛门内部的所知障而言，
不是指世间法里的
那种愚痴。
8⃣
世间法里的
那种愚痴
已经成了障碍，
他根本没有办法
来念观世音，
是属于三途八难那一类的。
所知障也叫「智障」，
自以为知道得很多。
无尽意，观世音菩萨有
如是等大威神力，
多所饶益，
是故众生常应心念：
再三强调「如来藏」
这个法门，
「观世音、阿弥陀佛、
如是我闻」
这个法门。
9⃣
明白了这个道理，这种
「威神之力」不可思议。
「是故众生常应心念」，
这是佛换一个角度，对于
下等根机的众生作劝导。
「常」是时时事事处处；
「应」就是使我们这个
生灭心与十法界一切的万法，
通过「一心三藏」
来道交感应。
怎么样道交感应呢？
每一个念都是
「一心三藏」。
十法界任何一法，
法法皆是「一心三藏」。
我们这一个心上
念念都是十法界，
这叫「常应心念」。
注意这四个字，至关重要，
也就相当于《阿弥陀经》的
「发愿往生」，
也就相当于《阿弥陀经》的
「临命终时」。
「临命终时」，我们这个
现出来的有形有相的
肉团生命、虚妄的生命，
就与我们的法身慧命，
终于圆满为一体。
那在这里就「常应心念」，
时时事事处处
我们这个肉团身，
这个 妄命，与
我们的法身慧命道交感应、
念念在道，
这是从另外一个角度
来讲这个法。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
菩提心是诸善中王
贤空法师 大圣五台山古文殊寺 2022-11-06 00:00 发表于山西
收录于合集#首座法语19个
大乘佛法修行从发菩提心开始。佛弟子如果没有发菩提心，即使做一切善事，最多算是一个善人，如果发了菩提心、受了菩萨戒，那就成为“人间的菩萨”了。
“菩萨”这两个字是有含金量的，一听到这两个字，是会让人生起欢喜心、信心、尊重心。三千多年来，佛教延续到今天，就是靠四众弟子发菩提心在传承。如果不发菩提心的话，人是很自私的，是一种“小我”，可能很多小事都想不通，斤斤计较；一旦发了菩提心，就是无我、无私、无相、平等、利他的。因为要和一切众生结善缘，当所有众生都是我们要去帮助的时候，心量一下子就拓宽了。
我们作为一个佛弟子，如果有人问：“你信佛了，佛教讲什么？信仰佛教有什么好处？”这些常见的问题都要搞清楚。用四句话把佛教做一个总结——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
“诸恶莫作，众善奉行”，什么是善？什么是恶？佛法是有标准的。
“诸恶莫作”，十恶业是明显的，贪、嗔、痴等一切烦恼都属于恶心所，包括忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍，都是烦恼心所。
“众善奉行”，五戒、十善、八关斋戒是善，发菩提心、受菩萨戒是大善，善中之王是菩提心。当然，我们还有大悲心、出离心，这都是善法。
所以，菩提心是一切善法中的王，可见发菩提心多么重要。《入菩萨行论》里面讲到，菩提心“是诸善中王，灭死胜甘露，除穷无尽藏，疗疾最胜药，灭一切罪障”。
发了菩提心，就能超越生死轮回。“除穷无尽藏”，人除了物质上的贫穷，还有智慧上的贫穷，一旦发了菩提心、行菩萨道，将来生生世世的福报和智慧都是很富有的。“疗疾胜诸药，灭一切罪障”，我们身体上有病的话，就要吃药，如果我们心里有贪嗔痴、傲慢心等大烦恼病，靠什么药来治？就是靠菩提心。
《入行论》里面也说到，“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”。就是讲，我们这个世界成住坏空，二十个劫之后，这个地球会“坏”，那个时候是要起大火的，天上七个太阳可能都出来了，把整个大地都烧起来了。菩提心的功德有多大呢？就像末劫的那个火，把这个地球上的东西都烧掉。这时候就比喻你发了菩提心，一刹那间能销毁我们各种各样的罪业。
菩提心灭罪的效果，每个人应该能感受，你皈依、忏悔、发愿、拜佛、诵经、修供养等，业障灭除之后有什么相貌呢？就是你的身心自在、不疲劳、很欢喜。如果我们没精神，又没有体力，心提不起来，睡也睡不醒，吃不下或要吃很多，人就变得很沉重，其实那时候是有障碍的。一旦发了菩提心，听经闻法，业障一消除之后，饭吃少一点也可以，觉睡少一点也可以，然后心情自在，不管是个人，还是很多人在一起，心里面欢喜，没有障碍。
所以，我们要排除业障，学佛是一个最好的体验。甚至当你的业障消除之后，口才越来越好、胆量越来越大。过去可能觉得口才不怎么好，突然间觉得挺能说的；过去好像很多事情很难，现在好像没有畏惧了。
佛菩萨都告诉我们发菩提心能灭罪，这件事很重要。为什么？因为你发心是要利益一切众生，你跟一切众生就不对立了。
从量子物理学上来讲的话，你只要起一个善念，对一切众生都存一个善念，这个善念是有力量的，对方能感应得到的，他给你发射回来的那个量子也是善的；如果你内心中起一个恶念，那恶的能量也会传出去，对方也会收到，他反射回来的也是一种恶的力量。
大家在日常生活中比较容易感受，我们对别人友善一点、对别人微笑、赞叹、帮助、尊重，对方马上也能回报这种微笑、尊重，这是一个比较浅显的。从菩萨道上来说，只要你起心动念，它就有力量。
菩萨戒跟五戒的区别是，五戒的内容没有做就不算犯戒，菩萨戒重点是饶益众生、修六度万行。所以，我们现在受菩萨戒，一下子把我们就提拔到很高的高度了，内心中有贪欲、嗔恨都不行。为什么说菩萨伟大？为什么菩萨的功德大？因为要求我们的身口意“三业随智慧行”“惟慧是业”，不符合道德良知、不符合佛教智慧的身口意三业，我们都不能做了。
王阳明提出一个理念叫“知行合一”，这个“知”，王阳明本意是指“良知”，而不是知道的“知”。就是我做这件事要符合天地良心，符合人伦道德，符合我们的良知才可以做，叫“知行合一”。
“身口意三业随智慧行”也是这个意思。我们学佛之后提倡要“修行”，修什么？大乘佛法的一个特质就是菩提心。如果你没有发菩提心，所做的一切都是生死轮回的业，最多就是来生福报大一点，果报殊胜一点。所以，我们佛教里面强调的就是要发菩提心，要回向无上菩提，不求人天果报。虽然我们不求人天果报，但是在我们没有成佛之前，我们的人天福报是在的，它不会丢失的。为什么处处要回向？就是不要忘了菩提心，因为我们这个菩提心很容易忘掉的。
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”没有菩提心，修一切善业，怎么是魔业？佛菩萨修善，魔也修善，魔如果不修善，他哪有那么大的福报？虽然有福报，却仍在生死轮回中。
大乘佛法修行从什么地方开始？从发菩提心开始，发了菩提心之后才叫“修行”。如果没有发菩提心，修行还没有入门。
贤空法师 大圣五台山古文殊寺 2022-11-06 00:00 发表于山西
收录于合集#首座法语19个
大乘佛法修行从发菩提心开始。佛弟子如果没有发菩提心，即使做一切善事，最多算是一个善人，如果发了菩提心、受了菩萨戒，那就成为“人间的菩萨”了。
“菩萨”这两个字是有含金量的，一听到这两个字，是会让人生起欢喜心、信心、尊重心。三千多年来，佛教延续到今天，就是靠四众弟子发菩提心在传承。如果不发菩提心的话，人是很自私的，是一种“小我”，可能很多小事都想不通，斤斤计较；一旦发了菩提心，就是无我、无私、无相、平等、利他的。因为要和一切众生结善缘，当所有众生都是我们要去帮助的时候，心量一下子就拓宽了。
我们作为一个佛弟子，如果有人问：“你信佛了，佛教讲什么？信仰佛教有什么好处？”这些常见的问题都要搞清楚。用四句话把佛教做一个总结——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
“诸恶莫作，众善奉行”，什么是善？什么是恶？佛法是有标准的。
“诸恶莫作”，十恶业是明显的，贪、嗔、痴等一切烦恼都属于恶心所，包括忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍，都是烦恼心所。
“众善奉行”，五戒、十善、八关斋戒是善，发菩提心、受菩萨戒是大善，善中之王是菩提心。当然，我们还有大悲心、出离心，这都是善法。
所以，菩提心是一切善法中的王，可见发菩提心多么重要。《入菩萨行论》里面讲到，菩提心“是诸善中王，灭死胜甘露，除穷无尽藏，疗疾最胜药，灭一切罪障”。
发了菩提心，就能超越生死轮回。“除穷无尽藏”，人除了物质上的贫穷，还有智慧上的贫穷，一旦发了菩提心、行菩萨道，将来生生世世的福报和智慧都是很富有的。“疗疾胜诸药，灭一切罪障”，我们身体上有病的话，就要吃药，如果我们心里有贪嗔痴、傲慢心等大烦恼病，靠什么药来治？就是靠菩提心。
《入行论》里面也说到，“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”。就是讲，我们这个世界成住坏空，二十个劫之后，这个地球会“坏”，那个时候是要起大火的，天上七个太阳可能都出来了，把整个大地都烧起来了。菩提心的功德有多大呢？就像末劫的那个火，把这个地球上的东西都烧掉。这时候就比喻你发了菩提心，一刹那间能销毁我们各种各样的罪业。
菩提心灭罪的效果，每个人应该能感受，你皈依、忏悔、发愿、拜佛、诵经、修供养等，业障灭除之后有什么相貌呢？就是你的身心自在、不疲劳、很欢喜。如果我们没精神，又没有体力，心提不起来，睡也睡不醒，吃不下或要吃很多，人就变得很沉重，其实那时候是有障碍的。一旦发了菩提心，听经闻法，业障一消除之后，饭吃少一点也可以，觉睡少一点也可以，然后心情自在，不管是个人，还是很多人在一起，心里面欢喜，没有障碍。
所以，我们要排除业障，学佛是一个最好的体验。甚至当你的业障消除之后，口才越来越好、胆量越来越大。过去可能觉得口才不怎么好，突然间觉得挺能说的；过去好像很多事情很难，现在好像没有畏惧了。
佛菩萨都告诉我们发菩提心能灭罪，这件事很重要。为什么？因为你发心是要利益一切众生，你跟一切众生就不对立了。
从量子物理学上来讲的话，你只要起一个善念，对一切众生都存一个善念，这个善念是有力量的，对方能感应得到的，他给你发射回来的那个量子也是善的；如果你内心中起一个恶念，那恶的能量也会传出去，对方也会收到，他反射回来的也是一种恶的力量。
大家在日常生活中比较容易感受，我们对别人友善一点、对别人微笑、赞叹、帮助、尊重，对方马上也能回报这种微笑、尊重，这是一个比较浅显的。从菩萨道上来说，只要你起心动念，它就有力量。
菩萨戒跟五戒的区别是，五戒的内容没有做就不算犯戒，菩萨戒重点是饶益众生、修六度万行。所以，我们现在受菩萨戒，一下子把我们就提拔到很高的高度了，内心中有贪欲、嗔恨都不行。为什么说菩萨伟大？为什么菩萨的功德大？因为要求我们的身口意“三业随智慧行”“惟慧是业”，不符合道德良知、不符合佛教智慧的身口意三业，我们都不能做了。
王阳明提出一个理念叫“知行合一”，这个“知”，王阳明本意是指“良知”，而不是知道的“知”。就是我做这件事要符合天地良心，符合人伦道德，符合我们的良知才可以做，叫“知行合一”。
“身口意三业随智慧行”也是这个意思。我们学佛之后提倡要“修行”，修什么？大乘佛法的一个特质就是菩提心。如果你没有发菩提心，所做的一切都是生死轮回的业，最多就是来生福报大一点，果报殊胜一点。所以，我们佛教里面强调的就是要发菩提心，要回向无上菩提，不求人天果报。虽然我们不求人天果报，但是在我们没有成佛之前，我们的人天福报是在的，它不会丢失的。为什么处处要回向？就是不要忘了菩提心，因为我们这个菩提心很容易忘掉的。
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”没有菩提心，修一切善业，怎么是魔业？佛菩萨修善，魔也修善，魔如果不修善，他哪有那么大的福报？虽然有福报，却仍在生死轮回中。
大乘佛法修行从什么地方开始？从发菩提心开始，发了菩提心之后才叫“修行”。如果没有发菩提心，修行还没有入门。
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