#每日佛言慧语[超话]#观世音菩萨普门品13
1⃣
那么反过来讲,
受持「六十二亿恒河沙」
中任何一个菩萨的名号,
也等于
受持「六十二亿恒河沙」
数的观世音菩萨
名号的功德,对不对啊?
这就真正懂得了,
这叫「持名无畏」,
没有哪一个不是哪一个。
「一即无量,
无量即一」。
不管受持哪一个
都是受持无量。
无尽意,
受持观世音菩萨名号,
得如是无量无边福德之利:
这里跟称赞「阿弥陀佛」
万德洪名有没有
任何区别啊?没有。
2⃣
所以称「阿弥陀佛」也好,
称「观世音」 也好,
先明白「如是我闻」,
就明白了 名号的功德。
然后一句佛号就能成就,
对不对?完全对。
不是你一天到晚稀里糊涂
就是念一句佛号,这两种
情况不一样。
藕益大师对「得如是
无量无边福德之力」
这段经文的解释非常妙,
他讲了,这就是
「阿弥陀佛」万德洪名。
一名一字,
法尔具足三千性相、
十法界万法。
当知
「观世音」即「阿弥陀」,
〈普门品〉即《阿弥陀经》。
3⃣
无尽意菩萨白佛言:
世尊,
观世音菩萨,
云何游此娑婆世界?
云何而为众生说法?
方便之力,
其事云何?
前面无尽意向佛请法:
「观世音菩萨与
娑婆世界众生结的
这个缘是怎么回事?」
这里进一步请法,
「观世音菩萨怎样
以他的神通道力、法力
来帮助教化众生?」
4⃣
在前面的十四无畏
与其讲利他,
还不如讲自利,
是观世音菩萨通过观照,
修「如来藏」之法
成就自己。这里是
讲观世音菩萨行利他功德。
相对而言,
利他功德
是不是还是自利啊?
那么前面的自利
是不是还是 利他?
自 他不二。
他是不妨分别,
我们总要分别,
有个侧重而已。
5⃣
佛告无尽意菩萨:
善男子,若有国土众生
应以佛身得度者,
观世音菩萨
即现佛身而为说法;
应以辟支佛身得度者,
即现辟支佛身而为说法;
应以 声闻身得度者,
即现 声闻身而为说法;
应以 梵王身得度者,
即现 梵王身而为说法;
应以 帝释身得度者,
即现 帝释身而为说法;
应以 自在天身得度者,
即现 自在天身而为说法;
应以大自在天身得度者,
即现大自在天身而为说法;
应以天大将军身得度者,
即现天大将军身而为说法;
应以 毗沙门身得度者,
即现 毗沙门身而为说法。
6⃣
第一个问题,
观世音菩萨
怎么能示现佛身呢?
这是不是打妄语啊?不是。
观世音菩萨本身
就是古佛再来;
即使初住位的菩萨
都能现佛相,
现无量的色身三昧;
而且,心正,
即行邪法也是正法。
佛身有多种,
藏教菩萨的佛身、
通教佛身、
别教的佛身、
圆教的佛身。
《金刚经》的佛相当于
圆顿住位菩萨,别教
《大方广佛华严经》
那种佛相当于
圆教二行位的菩萨;
7⃣
那么《法华经》
圆顿的佛位,
从初住位到妙觉位
有四十二个等级,
这四十二个等级
明心见性的菩萨
都叫「诸佛」,
叫「分真即佛」。
听经闻法当下成佛,
是指「分真即佛」,
是明心见性的菩萨。
即现佛身而为说法:
对藏教就说藏教,
对通教 说通教,
对别教 说别教,
对圆教 说圆教,
根据对方的根机和等级。
8⃣
应以辟支佛身得度者,
即现辟支佛身而为说法:
辟支佛,
是指缘觉修行人
通过十二因缘而证果。
应以声闻身得度者,
即现声闻身而为说法:
声闻身,
是修证阿罗汉果位,
修苦集灭道四圣谛。
应以梵王身得度者,
即现梵王身而为说法:
「梵王」是指有色界天,
修四禅八定的功夫。
在印度教里,
把梵王作为佛祖,
作为印度人的上帝,
然后修一种梵行,
叫「离欲行」。
9⃣
「离欲行」就是
不过男女生活。他们认为
不过男女生活就能成佛,
据说从五六岁的小孩子
就要受戒,
不准乱搞男女关系。
大概十来岁就出家修行,
不管是男女。腰上围一个
薄薄的铁片,
将薄 铁片做成围裙,
然后往那里一罩。
这是受国家法律保护的,
这个 铁片一围
就是不允许动我,
否则会有国家制裁;
然后三十岁到四十岁之间,
出于人伦道德,
回去生儿育女,
后再出家。
所以他这个心是清净的,
叫「离欲行」。
那么这种法最多能升天,
不能成佛,
这也是外道法。
修大乘法
对男女生活也特别强调,
淫心不除,尘不可出。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
1⃣
那么反过来讲,
受持「六十二亿恒河沙」
中任何一个菩萨的名号,
也等于
受持「六十二亿恒河沙」
数的观世音菩萨
名号的功德,对不对啊?
这就真正懂得了,
这叫「持名无畏」,
没有哪一个不是哪一个。
「一即无量,
无量即一」。
不管受持哪一个
都是受持无量。
无尽意,
受持观世音菩萨名号,
得如是无量无边福德之利:
这里跟称赞「阿弥陀佛」
万德洪名有没有
任何区别啊?没有。
2⃣
所以称「阿弥陀佛」也好,
称「观世音」 也好,
先明白「如是我闻」,
就明白了 名号的功德。
然后一句佛号就能成就,
对不对?完全对。
不是你一天到晚稀里糊涂
就是念一句佛号,这两种
情况不一样。
藕益大师对「得如是
无量无边福德之力」
这段经文的解释非常妙,
他讲了,这就是
「阿弥陀佛」万德洪名。
一名一字,
法尔具足三千性相、
十法界万法。
当知
「观世音」即「阿弥陀」,
〈普门品〉即《阿弥陀经》。
3⃣
无尽意菩萨白佛言:
世尊,
观世音菩萨,
云何游此娑婆世界?
云何而为众生说法?
方便之力,
其事云何?
前面无尽意向佛请法:
「观世音菩萨与
娑婆世界众生结的
这个缘是怎么回事?」
这里进一步请法,
「观世音菩萨怎样
以他的神通道力、法力
来帮助教化众生?」
4⃣
在前面的十四无畏
与其讲利他,
还不如讲自利,
是观世音菩萨通过观照,
修「如来藏」之法
成就自己。这里是
讲观世音菩萨行利他功德。
相对而言,
利他功德
是不是还是自利啊?
那么前面的自利
是不是还是 利他?
自 他不二。
他是不妨分别,
我们总要分别,
有个侧重而已。
5⃣
佛告无尽意菩萨:
善男子,若有国土众生
应以佛身得度者,
观世音菩萨
即现佛身而为说法;
应以辟支佛身得度者,
即现辟支佛身而为说法;
应以 声闻身得度者,
即现 声闻身而为说法;
应以 梵王身得度者,
即现 梵王身而为说法;
应以 帝释身得度者,
即现 帝释身而为说法;
应以 自在天身得度者,
即现 自在天身而为说法;
应以大自在天身得度者,
即现大自在天身而为说法;
应以天大将军身得度者,
即现天大将军身而为说法;
应以 毗沙门身得度者,
即现 毗沙门身而为说法。
6⃣
第一个问题,
观世音菩萨
怎么能示现佛身呢?
这是不是打妄语啊?不是。
观世音菩萨本身
就是古佛再来;
即使初住位的菩萨
都能现佛相,
现无量的色身三昧;
而且,心正,
即行邪法也是正法。
佛身有多种,
藏教菩萨的佛身、
通教佛身、
别教的佛身、
圆教的佛身。
《金刚经》的佛相当于
圆顿住位菩萨,别教
《大方广佛华严经》
那种佛相当于
圆教二行位的菩萨;
7⃣
那么《法华经》
圆顿的佛位,
从初住位到妙觉位
有四十二个等级,
这四十二个等级
明心见性的菩萨
都叫「诸佛」,
叫「分真即佛」。
听经闻法当下成佛,
是指「分真即佛」,
是明心见性的菩萨。
即现佛身而为说法:
对藏教就说藏教,
对通教 说通教,
对别教 说别教,
对圆教 说圆教,
根据对方的根机和等级。
8⃣
应以辟支佛身得度者,
即现辟支佛身而为说法:
辟支佛,
是指缘觉修行人
通过十二因缘而证果。
应以声闻身得度者,
即现声闻身而为说法:
声闻身,
是修证阿罗汉果位,
修苦集灭道四圣谛。
应以梵王身得度者,
即现梵王身而为说法:
「梵王」是指有色界天,
修四禅八定的功夫。
在印度教里,
把梵王作为佛祖,
作为印度人的上帝,
然后修一种梵行,
叫「离欲行」。
9⃣
「离欲行」就是
不过男女生活。他们认为
不过男女生活就能成佛,
据说从五六岁的小孩子
就要受戒,
不准乱搞男女关系。
大概十来岁就出家修行,
不管是男女。腰上围一个
薄薄的铁片,
将薄 铁片做成围裙,
然后往那里一罩。
这是受国家法律保护的,
这个 铁片一围
就是不允许动我,
否则会有国家制裁;
然后三十岁到四十岁之间,
出于人伦道德,
回去生儿育女,
后再出家。
所以他这个心是清净的,
叫「离欲行」。
那么这种法最多能升天,
不能成佛,
这也是外道法。
修大乘法
对男女生活也特别强调,
淫心不除,尘不可出。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
大般若波罗蜜多经卷第二百四十四、初分难信解品第三十四之六十三
“善现,一切菩萨摩诃萨行清净故舌界清净,舌界清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若舌界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若味界乃至舌触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故身界清净,身界清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若身界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若触界乃至身触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故意界清净,意界清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若意界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若法界乃至意触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故地界清净,地界清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若地界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若水、火、风、空、识界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故无明清净,无明清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若无明清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若行乃至老死愁叹苦忧恼清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若布施波罗蜜多清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若净戒乃至般若波罗蜜多清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故内空清净,内空清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若内空清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若外空乃至无性自性空清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故真如清净,真如清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若真如清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若法界乃至不思议界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故苦圣谛清净,苦圣谛清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若苦圣谛清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若集、灭、道圣谛清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故四静虑清净,四静虑清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若四静虑清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若四无量、四无色定清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,一切菩萨摩诃萨行清净故舌界清净,舌界清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若舌界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若味界乃至舌触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故身界清净,身界清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若身界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若触界乃至身触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故意界清净,意界清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若意界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若法界乃至意触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故地界清净,地界清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若地界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若水、火、风、空、识界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故无明清净,无明清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若无明清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若行乃至老死愁叹苦忧恼清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若布施波罗蜜多清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若净戒乃至般若波罗蜜多清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故内空清净,内空清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若内空清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若外空乃至无性自性空清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故真如清净,真如清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若真如清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若法界乃至不思议界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故苦圣谛清净,苦圣谛清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若苦圣谛清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若集、灭、道圣谛清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行清净故四静虑清净,四静虑清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若四静虑清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切菩萨摩诃萨行清净故四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净故一切智智清净。何以故?若一切菩萨摩诃萨行清净,若四无量、四无色定清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“无苦集灭道 无智亦无得” “无苦集灭道 无智亦无得”的意思是:
没有苦本身,就无法集聚苦,就谈不上去灭掉苦,就无所谓灭苦的解脱之道。本没有使人觉悟的智慧,也就谈不上得到这种智慧。
解读:因五蕴本是空性,所以因果的载体五蕴身也是空性,所以五蕴身承载的因果之苦亦是空性。因为轮回本空,所以造成轮回的苦因也是空性,所以轮回中因果之苦的集聚亦是空性,既然苦与苦的集聚都是空性,自然就不必去灭度它们,灭苦之道,自然也就没有了实相,成了性空之物。
感悟:
不是世间 所有一切都是空无的,你肉眼所看到的一切,都是真实存在的,人的灵魂就如镜子里面的自己,那也是真实的自己,那可是的空,可也是真实存在的,我们的来世就如镜子里面的自己,永远都不会改变的,今生决定你来世的去处。
人生不能复制粘贴,每个人要自己行动体悟,才能了解真正的自己。
https://t.cn/A6oRjKmw
没有苦本身,就无法集聚苦,就谈不上去灭掉苦,就无所谓灭苦的解脱之道。本没有使人觉悟的智慧,也就谈不上得到这种智慧。
解读:因五蕴本是空性,所以因果的载体五蕴身也是空性,所以五蕴身承载的因果之苦亦是空性。因为轮回本空,所以造成轮回的苦因也是空性,所以轮回中因果之苦的集聚亦是空性,既然苦与苦的集聚都是空性,自然就不必去灭度它们,灭苦之道,自然也就没有了实相,成了性空之物。
感悟:
不是世间 所有一切都是空无的,你肉眼所看到的一切,都是真实存在的,人的灵魂就如镜子里面的自己,那也是真实的自己,那可是的空,可也是真实存在的,我们的来世就如镜子里面的自己,永远都不会改变的,今生决定你来世的去处。
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