1、君子以果行育德。
出自《周易·蒙·象》。
君子以果断坚决的行为培育美德。品德高尚的人勇于探索真理，并在探索真理的过程中培养了自己的品德。
当他们的修养达到很高的境界时，他们自身就拥有了充沛的力量，在这种境界中任何困难都不能阻挡他们前进的脚步，
因此，他们的生命获得了崇高的价值，他们离真理越近，他们的品德就越发高尚。
2、地势坤，君子以厚德载物。
出自《周易·上经·坤》。坤：地，八卦之一。君子就应当像大地一样，能够拥有着宽厚的德行，去承载万物。
3、不恒其德，或承之羞。
出自《周易·下经·恒·九三》。恒：长久。如果不能长久的保持自身的美德，就会遭受别人的非议。
4、劳而不伐，有功而不德，厚之至也！
出自《周易·系辞上》。勤劳而不自夸，有功绩而不自满，这是极其厚道的品德。默默耕耘，总会得到人们的承认。
当取得一定成绩时，则要保持谦逊的态度，人生最可怕的便是张扬自己的功劳，自命不凡，致使自己陷入自高自大之中。
5、精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
出自《周易·系辞下传》。精细的义理，可以到达了神化的境地，以便为了尽致其用；利用所学到的道理，安处自身，是为了拥有崇高的道德。
6、君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？
出自《周易·系辞上传》。君子居住在室内，提出了善言，即便远在千里之外的人，都能够听到，更何况是身边的人呢？
7、天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！
出自《周易·诟卦第四十四》。天地相遇，各类事物都能够显露出来。刚强遇到中正的柔者，则能够使其抱负大行于天下。“邂逅”的时刻是如此的宏达啊。
8、与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。
出自《周易·系辞上传》。通晓《周易》中的智慧，就可以与天地运行大道相似，因此不会违背天地运行的规律；能够周知万物生长的规律，其道德可以匡济天下，所以不会有什么过失。
9、说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
出自《周易·节卦第六十》。要以欣喜的态度去穿越险境，能够自我节制，居中守正才可以畅通无阻。
天地有所节制，才能够形成四时的变化。君主有所节制，才可以不浪费钱粮，不伤害百姓。
10、刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
出自《周易·上经·贲·彖传》。止：达到。时变：四时变化。
刚健与柔相互交错，这是天的的文采；文明到达了礼仪，这便是人类的文明。
勘察上天的文采，可以知晓四时的变化；勘察人的文采，可以在全天下推行教化。
出自《周易·蒙·象》。
君子以果断坚决的行为培育美德。品德高尚的人勇于探索真理，并在探索真理的过程中培养了自己的品德。
当他们的修养达到很高的境界时，他们自身就拥有了充沛的力量，在这种境界中任何困难都不能阻挡他们前进的脚步，
因此，他们的生命获得了崇高的价值，他们离真理越近，他们的品德就越发高尚。
2、地势坤，君子以厚德载物。
出自《周易·上经·坤》。坤：地，八卦之一。君子就应当像大地一样，能够拥有着宽厚的德行，去承载万物。
3、不恒其德，或承之羞。
出自《周易·下经·恒·九三》。恒：长久。如果不能长久的保持自身的美德，就会遭受别人的非议。
4、劳而不伐，有功而不德，厚之至也！
出自《周易·系辞上》。勤劳而不自夸，有功绩而不自满，这是极其厚道的品德。默默耕耘，总会得到人们的承认。
当取得一定成绩时，则要保持谦逊的态度，人生最可怕的便是张扬自己的功劳，自命不凡，致使自己陷入自高自大之中。
5、精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
出自《周易·系辞下传》。精细的义理，可以到达了神化的境地，以便为了尽致其用；利用所学到的道理，安处自身，是为了拥有崇高的道德。
6、君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？
出自《周易·系辞上传》。君子居住在室内，提出了善言，即便远在千里之外的人，都能够听到，更何况是身边的人呢？
7、天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！
出自《周易·诟卦第四十四》。天地相遇，各类事物都能够显露出来。刚强遇到中正的柔者，则能够使其抱负大行于天下。“邂逅”的时刻是如此的宏达啊。
8、与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。
出自《周易·系辞上传》。通晓《周易》中的智慧，就可以与天地运行大道相似，因此不会违背天地运行的规律；能够周知万物生长的规律，其道德可以匡济天下，所以不会有什么过失。
9、说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
出自《周易·节卦第六十》。要以欣喜的态度去穿越险境，能够自我节制，居中守正才可以畅通无阻。
天地有所节制，才能够形成四时的变化。君主有所节制，才可以不浪费钱粮，不伤害百姓。
10、刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
出自《周易·上经·贲·彖传》。止：达到。时变：四时变化。
刚健与柔相互交错，这是天的的文采；文明到达了礼仪，这便是人类的文明。
勘察上天的文采，可以知晓四时的变化；勘察人的文采，可以在全天下推行教化。
中国传统中凡建宅、修缮、搬迁时都要选择吉日，所以日法又称'选择'、'定时'。日法，在历史上虽屡遭诘难，但在民间，乃至国家大型建筑工程中一直沿用。如《阳宅十书》便认为：'论形势者阳宅之体；论选择者，阳宅之用。总令内外之形俱佳，修造之法尽善。若诸神煞一有所犯，凶祸立见，尤不可不慎。'
按照现代的观点，日法的选择，实际是为了选择适宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳天体星象关系，地理地质状态及时令气候条件。这种工作，现代建筑工程也是非常重视的，其中的科学道理不言自明。'择日'，中国风水学在长期的发展中，总结出一套独特的方法，形成了多种算法，现归纳如下：
1、忌神煞法
中国古代观测天体运行制定历法。木星由西向东运行(逆时针)，十二年绕日一周，叫'一周天'，木星称'岁星'。以后为了运用方便，又虚构了一个和岁星运行速度相同，方向相反(顺时针)的假岁星，称'太岁'。实际上，地逆时针旋转，地相对于天，天则顺时针旋转，这构成宇宙螺旋场。又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作标志，顺时针排列。太岁每年运行到的地支方位及冲位，动土修造皆为'冲太岁'，大凶。'三煞'为劫煞、灾煞、岁煞所在的方位也不能动土。另外，还有其它值年、月、日、时神煞禁忌，若遇吉神，则动土大吉。除此以外，对神灵、祖先的忌日也要回避。
2、紫元飞白法
在日法中，九宫飞星法，又称紫元飞白法、玄空飞星法，是将洛书中的数理关系结合九宫，可定出所谓方位紫白图：1白、2黑、3碧、4绿、5黄、6白、7赤、8白、9紫。这种方法，一般用来推算建筑的宅命。另外，这种方法也可'择日'，将九星分配给年、月、日、时，由五行生克、阴阳平衡规律推演吉凶。
年紫白法 历史上有'一四七'和'五二八'两种推算方法，但其实质是相同的。现以'一四七'法为例介绍如下：
《玉匣记》之'三元年白歌'云：'上元甲子一白求，中元四绿却为头；下元赤七居中位，逆寻年份顺宫游。'所注中记载。
清代黄宗羲在其所著《七怪》一书中称：'形法，理之显者也；方位，理之晦者也。三变而为三元白法。'方法，一定不易者也；三元白法，随时改换者也。其法即历书所载一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。六十年为一元，三元凡一百八十年。上元起一白，中元起四绿，下元起七赤。'
一四七法，即上元甲子起一白(居中宫)，中元甲子起四绿(居中宫)，下元甲子起七赤(居中宫)。中宫定后，依自然数顺飞九宫。
月紫白法 按'八五二'顺序起紫白。其规律为：
子年正月八白土星人中宫；
丑年正月五黄土星人中宫；
寅年正月二黑土星人中宫；
卯年正月八白土星人中宫；
辰年正月五黄土星人中官；
巳年正月二黑土星人中宫；
午年正月八白土星人中宫；
未年正月五黄土星人中宫；
申年正月二黑土星人中宫；
酉年正月八白土星人中宫；
戌正月五黄土星人中宫；
亥年正月二黑土星人中宫；
日紫白法 日紫白，历有两种排法：一种是将九星始终依照例序(左旋)，由大到小，与日期配合排列；另一种是《奇门遁甲》法，将九星顺逆分阴遁、阳遁。按《奇门遁甲》九星配日诀排布：冬至以后为阳，顺行九宫；夏至以后为阴，逆行九宫。
时紫白法 按三元时白歌诀排布。顺布顺飞：
冬至以后为阳，顺行起一白二黑，数至九紫；(不迟于冬至)夏至以后为阴，逆行起九紫八白，数至一白。(不迟于夏至) 冬至后：子、午、卯、酉四仲日为上元，以甲子时起一白；(不迟于冬至)寅、申、巳、亥四孟日为中元，以甲子时起七赤；辰、戌、丑、未四季日为下元，以甲子时起四绿；由上述起年、月、日、时紫白飞星，依次推导出当时适合的修建年月日时。
3、建旺日法
罗盘上的'二十四山'即表示时间，又表示方位。若某一方位与某一时间的纳音五行相生，则为此方位的建旺之日。如在紫白图中，六白金旺于秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺于三冬，皆为建旺之日。《阳宅大全》中将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺之日。此外还有十二建除法、偷修日法、六德法等许多择日方法。
按照现代的观点，日法的选择，实际是为了选择适宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳天体星象关系，地理地质状态及时令气候条件。这种工作，现代建筑工程也是非常重视的，其中的科学道理不言自明。'择日'，中国风水学在长期的发展中，总结出一套独特的方法，形成了多种算法，现归纳如下：
1、忌神煞法
中国古代观测天体运行制定历法。木星由西向东运行(逆时针)，十二年绕日一周，叫'一周天'，木星称'岁星'。以后为了运用方便，又虚构了一个和岁星运行速度相同，方向相反(顺时针)的假岁星，称'太岁'。实际上，地逆时针旋转，地相对于天，天则顺时针旋转，这构成宇宙螺旋场。又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作标志，顺时针排列。太岁每年运行到的地支方位及冲位，动土修造皆为'冲太岁'，大凶。'三煞'为劫煞、灾煞、岁煞所在的方位也不能动土。另外，还有其它值年、月、日、时神煞禁忌，若遇吉神，则动土大吉。除此以外，对神灵、祖先的忌日也要回避。
2、紫元飞白法
在日法中，九宫飞星法，又称紫元飞白法、玄空飞星法，是将洛书中的数理关系结合九宫，可定出所谓方位紫白图：1白、2黑、3碧、4绿、5黄、6白、7赤、8白、9紫。这种方法，一般用来推算建筑的宅命。另外，这种方法也可'择日'，将九星分配给年、月、日、时，由五行生克、阴阳平衡规律推演吉凶。
年紫白法 历史上有'一四七'和'五二八'两种推算方法，但其实质是相同的。现以'一四七'法为例介绍如下：
《玉匣记》之'三元年白歌'云：'上元甲子一白求，中元四绿却为头；下元赤七居中位，逆寻年份顺宫游。'所注中记载。
清代黄宗羲在其所著《七怪》一书中称：'形法，理之显者也；方位，理之晦者也。三变而为三元白法。'方法，一定不易者也；三元白法，随时改换者也。其法即历书所载一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。六十年为一元，三元凡一百八十年。上元起一白，中元起四绿，下元起七赤。'
一四七法，即上元甲子起一白(居中宫)，中元甲子起四绿(居中宫)，下元甲子起七赤(居中宫)。中宫定后，依自然数顺飞九宫。
月紫白法 按'八五二'顺序起紫白。其规律为：
子年正月八白土星人中宫；
丑年正月五黄土星人中宫；
寅年正月二黑土星人中宫；
卯年正月八白土星人中宫；
辰年正月五黄土星人中官；
巳年正月二黑土星人中宫；
午年正月八白土星人中宫；
未年正月五黄土星人中宫；
申年正月二黑土星人中宫；
酉年正月八白土星人中宫；
戌正月五黄土星人中宫；
亥年正月二黑土星人中宫；
日紫白法 日紫白，历有两种排法：一种是将九星始终依照例序(左旋)，由大到小，与日期配合排列；另一种是《奇门遁甲》法，将九星顺逆分阴遁、阳遁。按《奇门遁甲》九星配日诀排布：冬至以后为阳，顺行九宫；夏至以后为阴，逆行九宫。
时紫白法 按三元时白歌诀排布。顺布顺飞：
冬至以后为阳，顺行起一白二黑，数至九紫；(不迟于冬至)夏至以后为阴，逆行起九紫八白，数至一白。(不迟于夏至) 冬至后：子、午、卯、酉四仲日为上元，以甲子时起一白；(不迟于冬至)寅、申、巳、亥四孟日为中元，以甲子时起七赤；辰、戌、丑、未四季日为下元，以甲子时起四绿；由上述起年、月、日、时紫白飞星，依次推导出当时适合的修建年月日时。
3、建旺日法
罗盘上的'二十四山'即表示时间，又表示方位。若某一方位与某一时间的纳音五行相生，则为此方位的建旺之日。如在紫白图中，六白金旺于秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺于三冬，皆为建旺之日。《阳宅大全》中将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺之日。此外还有十二建除法、偷修日法、六德法等许多择日方法。
弘一法师｜牢记佛教里的10种善恶因果，一生都会受益无穷 ！
祖道影 2022-10-20 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
本文选自《弘一大师文集·法义》，弘一法师著述，今复举恶业、善业别述如下：
恶业有十种
杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恚、邪见。
造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依华严经所载者，录之如下。若诸‘论’中，尚列外境多种，今不别录。
一、杀生......短命、多病
二、偷盗......贫穷、其财不得自在
三、邪淫......妻不贞良、不得随意眷属
四、妄言......多被诽谤、为他所诳
五、两舌......眷属乖离、亲族弊恶
六、恶口......常闻恶声、言多诤讼
七、绮语......言无人受、语不明了
八、悭贪......心不知足、多欲无厌
九、嗔恚......常被他人求其长短、恒被于他之所恼害
十、邪见......生邪见家、其心谄曲
善业有十种
下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。
一、不杀生：救护生命
二、不偷盗：给施资财
三、不邪淫：遵修梵行
四、不妄言：说诚实言
五、不两舌：和合彼此
六、不恶口：善言安慰
七、不绮语：作利益语
八、不悭贪：常怀舍心
九、不嗔恚：恒生慈悯
十、不邪见：正信因果
造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。
故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：‘祸福无不自己求之者’，即是此意也。
祖道影 2022-10-20 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
本文选自《弘一大师文集·法义》，弘一法师著述，今复举恶业、善业别述如下：
恶业有十种
杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恚、邪见。
造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依华严经所载者，录之如下。若诸‘论’中，尚列外境多种，今不别录。
一、杀生......短命、多病
二、偷盗......贫穷、其财不得自在
三、邪淫......妻不贞良、不得随意眷属
四、妄言......多被诽谤、为他所诳
五、两舌......眷属乖离、亲族弊恶
六、恶口......常闻恶声、言多诤讼
七、绮语......言无人受、语不明了
八、悭贪......心不知足、多欲无厌
九、嗔恚......常被他人求其长短、恒被于他之所恼害
十、邪见......生邪见家、其心谄曲
善业有十种
下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。
一、不杀生：救护生命
二、不偷盗：给施资财
三、不邪淫：遵修梵行
四、不妄言：说诚实言
五、不两舌：和合彼此
六、不恶口：善言安慰
七、不绮语：作利益语
八、不悭贪：常怀舍心
九、不嗔恚：恒生慈悯
十、不邪见：正信因果
造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。
故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：‘祸福无不自己求之者’，即是此意也。
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