市北疫情严重，基本在家隔离两天，无聊看了看乐乐的书籍，选看了两本冯骥才的《俗世奇人》和重温老舍的《骆驼祥子》。很有感触啊，《俗世奇人》的启示是要想在这个社会上立足，就得有“绝活”，也就是常说的“不可替代性能力”。《骆驼祥子》则真的要感谢这个时代，如果我们生活在祥子那个时代，没准就是一个人力车夫，无论怎么抗争都难逃一切艰难困苦的打击，只能悲惨地处于社会的最底层。
这个跟死后去向基本没什么关系。
想要死后去向好，第一是诸恶莫作，众善奉行。第二是破除执念。
放下亲情，只是破除执念这点的其中一个环节。要放下所有的执念才可以。
如果这两点都满足，也就是对所有事物都没有执念，而且做了很多好事，不做坏事，或者做了小的坏事及时忏悔消业，那么死后去极乐世界的可能性很大。
只满足第一点不满足第二点，也就是自己是一个好人，但是烦恼执念多，有希望死后去天道。
只满足第二点不满足第一点，死后去哪里都可能。也就是自己无任何执念，但没有做太多好事。不是纯粹行善积德的人，最多就是人道。做太多坏事去畜生道地狱道也可能。
关于做好事这一点，只要有坚持做好事，不做坏事就行。每个人天魂的福报基础不一样，有的人天生的基础福报就很高，不用刻意去做功德提升福报量，但是要记住一点:勿以善小而不为，勿以恶小而为之。诸恶莫作，众善奉行。
不必像伟人那样捐建寺庙，成立爱心基金会什么的，毕竟这一世的基础福报不一样，能量不一样。发心是好的，坚持去行善积德就可以。
想要死后去向好，第一是诸恶莫作，众善奉行。第二是破除执念。
放下亲情，只是破除执念这点的其中一个环节。要放下所有的执念才可以。
如果这两点都满足，也就是对所有事物都没有执念，而且做了很多好事，不做坏事，或者做了小的坏事及时忏悔消业，那么死后去极乐世界的可能性很大。
只满足第一点不满足第二点，也就是自己是一个好人，但是烦恼执念多，有希望死后去天道。
只满足第二点不满足第一点，死后去哪里都可能。也就是自己无任何执念，但没有做太多好事。不是纯粹行善积德的人，最多就是人道。做太多坏事去畜生道地狱道也可能。
关于做好事这一点，只要有坚持做好事，不做坏事就行。每个人天魂的福报基础不一样，有的人天生的基础福报就很高，不用刻意去做功德提升福报量，但是要记住一点:勿以善小而不为，勿以恶小而为之。诸恶莫作，众善奉行。
不必像伟人那样捐建寺庙，成立爱心基金会什么的，毕竟这一世的基础福报不一样，能量不一样。发心是好的，坚持去行善积德就可以。
【佛教轮回观2：四种我见1：蕴即是我】（下）
○如《楞伽经》所说：
“速灭如电（闪电），这叫‘刹那无常’。”
至于受、想、行、识的无常，则更是显而易见。
心中念头，此起彼灭，犹如猿猴从这根树枝跳向那根树枝，没有一刻停住之时。
若说乐的感受是我，则心中应常乐而无苦无忧；
若说苦的感受是我，则应常苦而无乐；
若说某个想法念头（想）是我，则不应再有其它想法念头；
若说记忆是我，则人不记得四岁以前和熟睡时。
即便成年，清醒时所历之事，也非一一记忆无遗，记忆既非持续不断、无所遗失，则亦属无常。
人活着时，五蕴虽然皆悉无常，念念生灭，其实没有一样东西可以从前念原封不动搬到后念，但形貌、性格等毕竟变化较慢，尤其是有记忆的连锁作自我意识的基础。
身死命终，转生五道，不记前世，则更见无常、非我了。
今生的张三，转为来生的李四，此世的须眉丈夫，转为彼世的窈窕淑女。
堂堂人类，转为牛马猪羊，其中究竟有哪个东西是其故我？
有谁是从这间房子走到那间房子的主人公？
无始以来的轮回路上，生死死生，出入五道，不可胜数，究竟其中哪一回、哪一个算我？
从无常的五蕴中，是不可能找到一个真常自我的。
3．依因缘和合而生故无我。
我者自在，自在，即不依赖任何条件，自己是自己存在的因果，只有这样的东西才可能自作主宰、常住不变。
然观析欠的生命，实际依因缘而生，乃五蕴合集的生灭相续过程，“恰如支节集合而名为车，如是依蕴而有众生之名”（《杂阿含经》第41经）。
五蕴中，受、想、行三蕴合称为“名”，意为心理活动，“名”与色蕴合称“名色”。
○《杂阿含经》第12条经说
名色与识（蕴）互为对方存在的条件，比喻为三捆芦苇互想支撑而得竖立。
○大乘论典中则多说：
身与心或色与心，为一缘起法，互不相离。
生命既是因缘和合，且各因缘亦互相依存，则非自在，非我。
若说是我，那么究色（身）是我，抑或受、想、行、识是我？
若色身是我，则应离心识而能自存，然则若离心识，色身即死。
何况色身由头手躯体等组成，其中究竟头是我，抑手是我、足是我、躯是我？
若头是我，则砍下头颅，头应能活能思：
若手是我，则砍下手来手应还会动作。
既然一一部分都不是我，合起来又岂能是我？
至于受、想、行、识，皆依境缘而生，依身和“根”（感知器官）而有，若便是我，则应离根、境而能知，心离身而独存。
五蕴和合的本身，便已排除了有自在常一的“我”存在于其中的任何余地。
像这样辨析五蕴中无我的论述，在佛典中比比皆是。
○如大乘《圆觉经》中一段分析五蕴非我的话：
“我今此身，四大和合，所谓
发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；
唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；
暖气归火；动转归风。
四大各离，今者妄身，当在何处？
即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
四缘假合，妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子：
此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”
说身心皆因缘和合，其中没有一个可称为“我”的实体。
佛经中还有一个说明身非是我、常被引证的故事：
说有一人因事远行，路宿古庙，夜见一鬼扛一死人尸来，后跟一鬼，与其相争尸应属谁，争执不下，请此人证明。
此人说应属先扛尸而来的鬼，后来的鬼大怒，将他左臂一把揭拽下，先来的鬼马上从尸身上拽下左臂，给他补上，如此乃至头足身躯，全身皆换，二鬼乃共食拽下的身体而去。
此人寻思：
我今究竟是谁？有身无身？此身到底是我非我？不能得解，心转迷闷，乃往问众僧，众僧答言：你从本以来，便从来没有过自己固有的身子，不过是错误地执着有身是我而已。此人醒悟，出家修道，断我见等烦恼，成阿罗汉（《阿育王经》等）。
（待续）
○如《楞伽经》所说：
“速灭如电（闪电），这叫‘刹那无常’。”
至于受、想、行、识的无常，则更是显而易见。
心中念头，此起彼灭，犹如猿猴从这根树枝跳向那根树枝，没有一刻停住之时。
若说乐的感受是我，则心中应常乐而无苦无忧；
若说苦的感受是我，则应常苦而无乐；
若说某个想法念头（想）是我，则不应再有其它想法念头；
若说记忆是我，则人不记得四岁以前和熟睡时。
即便成年，清醒时所历之事，也非一一记忆无遗，记忆既非持续不断、无所遗失，则亦属无常。
人活着时，五蕴虽然皆悉无常，念念生灭，其实没有一样东西可以从前念原封不动搬到后念，但形貌、性格等毕竟变化较慢，尤其是有记忆的连锁作自我意识的基础。
身死命终，转生五道，不记前世，则更见无常、非我了。
今生的张三，转为来生的李四，此世的须眉丈夫，转为彼世的窈窕淑女。
堂堂人类，转为牛马猪羊，其中究竟有哪个东西是其故我？
有谁是从这间房子走到那间房子的主人公？
无始以来的轮回路上，生死死生，出入五道，不可胜数，究竟其中哪一回、哪一个算我？
从无常的五蕴中，是不可能找到一个真常自我的。
3．依因缘和合而生故无我。
我者自在，自在，即不依赖任何条件，自己是自己存在的因果，只有这样的东西才可能自作主宰、常住不变。
然观析欠的生命，实际依因缘而生，乃五蕴合集的生灭相续过程，“恰如支节集合而名为车，如是依蕴而有众生之名”（《杂阿含经》第41经）。
五蕴中，受、想、行三蕴合称为“名”，意为心理活动，“名”与色蕴合称“名色”。
○《杂阿含经》第12条经说
名色与识（蕴）互为对方存在的条件，比喻为三捆芦苇互想支撑而得竖立。
○大乘论典中则多说：
身与心或色与心，为一缘起法，互不相离。
生命既是因缘和合，且各因缘亦互相依存，则非自在，非我。
若说是我，那么究色（身）是我，抑或受、想、行、识是我？
若色身是我，则应离心识而能自存，然则若离心识，色身即死。
何况色身由头手躯体等组成，其中究竟头是我，抑手是我、足是我、躯是我？
若头是我，则砍下头颅，头应能活能思：
若手是我，则砍下手来手应还会动作。
既然一一部分都不是我，合起来又岂能是我？
至于受、想、行、识，皆依境缘而生，依身和“根”（感知器官）而有，若便是我，则应离根、境而能知，心离身而独存。
五蕴和合的本身，便已排除了有自在常一的“我”存在于其中的任何余地。
像这样辨析五蕴中无我的论述，在佛典中比比皆是。
○如大乘《圆觉经》中一段分析五蕴非我的话：
“我今此身，四大和合，所谓
发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；
唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；
暖气归火；动转归风。
四大各离，今者妄身，当在何处？
即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
四缘假合，妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子：
此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”
说身心皆因缘和合，其中没有一个可称为“我”的实体。
佛经中还有一个说明身非是我、常被引证的故事：
说有一人因事远行，路宿古庙，夜见一鬼扛一死人尸来，后跟一鬼，与其相争尸应属谁，争执不下，请此人证明。
此人说应属先扛尸而来的鬼，后来的鬼大怒，将他左臂一把揭拽下，先来的鬼马上从尸身上拽下左臂，给他补上，如此乃至头足身躯，全身皆换，二鬼乃共食拽下的身体而去。
此人寻思：
我今究竟是谁？有身无身？此身到底是我非我？不能得解，心转迷闷，乃往问众僧，众僧答言：你从本以来，便从来没有过自己固有的身子，不过是错误地执着有身是我而已。此人醒悟，出家修道，断我见等烦恼，成阿罗汉（《阿育王经》等）。
（待续）
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