【骷髅作钵】
文道是一云水僧，久仰慧薰禅师的道风，千里迢迢来到禅师居住的洞窟前，礼拜道：“末学文道，素仰禅师高风，专程来亲近、随侍，请和尚慈悲开示！”
因时至傍晚，慧薰禅师说：“天色已晚，先住一宿再说吧。”
第二天早晨，文道醒来时，慧薰禅师早已起身，并煮好了粥。用餐时，因洞中并没有多余的碗，慧薰禅师就随手在洞外拿了一个骷髅头骨，盛粥给文道。文道感到十分不安，不肯使用。
看到此，慧薰禅师说：“你以净秽和爱憎的妄情处事接物，如何能够得道呢？”
此乃有棒喝之意，赞。
文道是一云水僧，久仰慧薰禅师的道风，千里迢迢来到禅师居住的洞窟前，礼拜道：“末学文道，素仰禅师高风，专程来亲近、随侍，请和尚慈悲开示！”
因时至傍晚，慧薰禅师说：“天色已晚，先住一宿再说吧。”
第二天早晨，文道醒来时，慧薰禅师早已起身，并煮好了粥。用餐时，因洞中并没有多余的碗，慧薰禅师就随手在洞外拿了一个骷髅头骨，盛粥给文道。文道感到十分不安，不肯使用。
看到此，慧薰禅师说：“你以净秽和爱憎的妄情处事接物，如何能够得道呢？”
此乃有棒喝之意，赞。
慧南禅师对山谷的启迪
黄山谷交往的僧人众多，然而，临济宗黄龙派三代禅师对山谷的影响是极大的。通俗的说主要表现在其一是与慧南禅师的神交；其二是祖心禅师将山谷领进禅门，领略到禅学的真谛；其三是与惟清、悟新两位禅师交往时间长、情分笃，如切如磋，如琢如磨，令山谷受益匪浅。
黄龙慧南禅师曾从学泐潭澄禅师，后嗣石霜楚圆之法。大振宗风，僧众云集，以"黄龙三关”闻名禅林。
慧南的禅学观点及参悟之路，或对山谷的思想及创作有所启迪。如在证悟之前与云峰悦禅师有对话如下：
（云）峰曰：云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银徒可玩，入煅则流去。”师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”
这与后来山谷所言的“点铁成金”，要参“活句”，不死句下，颇多契合之处。
慧南禅师之“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广，入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深。”一参到底的精神气度当激励禅众，勇猛向前。山谷亦曾言：“古之学道，深探其本。”，“圣人之学，以为由初发心，以至成道，唯一直心，无委曲相，此最近之。”
慧南最为知名的黄龙三关是指在接引学人时提出的三个问题。首先问：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋之时，却又伸出手再问：“我手何似佛手？”又问：“诸方参请，宗师所得？”最后又问：“我脚何似驴脚？”据慧南自言：“三十余年，示此三问。学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。”
山谷曾在《黄龙南禅师真赞》中回答此三问：
我手何似佛手，日中见斗。我脚何似驴脚，锁却狗口。生缘在甚么处，黄茆里走。乃有北溟之鲲，揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝，师乃退藏於密。待其化而为鹏，与之羽翼，九万里则风斯在下矣。自为炉而熔凡圣之铜，乃将图南也。道不虚行，是谓无功之功。遍得其道者，一子一孙而已矣。得其一者，皆为万物之宗。工以丹墨，得皮得骨。我以无舌，赞水中月。
黄龙三关看似平常，却环环紧扣，机锋峻烈。山谷以自得自悟参禅师机锋，并以庄子鲲鹏形象，赞慧南禅师得佛禅精髓，转凡成圣，气象万千，法脉得人。
黄龙慧南是中国禅宗史上非常著名的禅师，行脚诸方后开启弘法利生的伟大事业，一生曾先后在长江中下游的四个寺院住持说法，尤以在赣西修水黄龙寺最为盛大，法席之盛可与唐朝的马祖道一、百丈怀海媲美，开创了五家七宗之“黄龙派”。
慧南的禅法是建立在不假外求、自性自度、本自天然的心性论基础上能摄众家之长，除凡夫一切知见情解，于无所理会处自参。
三关极高明地融合了大乘佛教思想和完备的禅宗修行次第。在宋代文风鼎盛、官僚士大夫热衷禅学的良好大环境下，慧南禅法得以在僧俗两界风靡一时。
可以说慧南禅师无论在当时丛林声望、佛禅思想、参证方法等方面都给予山谷深刻的影响。
黄山谷交往的僧人众多，然而，临济宗黄龙派三代禅师对山谷的影响是极大的。通俗的说主要表现在其一是与慧南禅师的神交；其二是祖心禅师将山谷领进禅门，领略到禅学的真谛；其三是与惟清、悟新两位禅师交往时间长、情分笃，如切如磋，如琢如磨，令山谷受益匪浅。
黄龙慧南禅师曾从学泐潭澄禅师，后嗣石霜楚圆之法。大振宗风，僧众云集，以"黄龙三关”闻名禅林。
慧南的禅学观点及参悟之路，或对山谷的思想及创作有所启迪。如在证悟之前与云峰悦禅师有对话如下：
（云）峰曰：云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银徒可玩，入煅则流去。”师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”
这与后来山谷所言的“点铁成金”，要参“活句”，不死句下，颇多契合之处。
慧南禅师之“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广，入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深。”一参到底的精神气度当激励禅众，勇猛向前。山谷亦曾言：“古之学道，深探其本。”，“圣人之学，以为由初发心，以至成道，唯一直心，无委曲相，此最近之。”
慧南最为知名的黄龙三关是指在接引学人时提出的三个问题。首先问：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋之时，却又伸出手再问：“我手何似佛手？”又问：“诸方参请，宗师所得？”最后又问：“我脚何似驴脚？”据慧南自言：“三十余年，示此三问。学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。”
山谷曾在《黄龙南禅师真赞》中回答此三问：
我手何似佛手，日中见斗。我脚何似驴脚，锁却狗口。生缘在甚么处，黄茆里走。乃有北溟之鲲，揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝，师乃退藏於密。待其化而为鹏，与之羽翼，九万里则风斯在下矣。自为炉而熔凡圣之铜，乃将图南也。道不虚行，是谓无功之功。遍得其道者，一子一孙而已矣。得其一者，皆为万物之宗。工以丹墨，得皮得骨。我以无舌，赞水中月。
黄龙三关看似平常，却环环紧扣，机锋峻烈。山谷以自得自悟参禅师机锋，并以庄子鲲鹏形象，赞慧南禅师得佛禅精髓，转凡成圣，气象万千，法脉得人。
黄龙慧南是中国禅宗史上非常著名的禅师，行脚诸方后开启弘法利生的伟大事业，一生曾先后在长江中下游的四个寺院住持说法，尤以在赣西修水黄龙寺最为盛大，法席之盛可与唐朝的马祖道一、百丈怀海媲美，开创了五家七宗之“黄龙派”。
慧南的禅法是建立在不假外求、自性自度、本自天然的心性论基础上能摄众家之长，除凡夫一切知见情解，于无所理会处自参。
三关极高明地融合了大乘佛教思想和完备的禅宗修行次第。在宋代文风鼎盛、官僚士大夫热衷禅学的良好大环境下，慧南禅法得以在僧俗两界风靡一时。
可以说慧南禅师无论在当时丛林声望、佛禅思想、参证方法等方面都给予山谷深刻的影响。
慧南禅师对山谷的启迪
黄山谷交往的僧人众多，然而，临济宗黄龙派三代禅师对山谷的影响是极大的。通俗的说主要表现在其一是与慧南禅师的神交；其二是祖心禅师将山谷领进禅门，领略到禅学的真谛；其三是与惟清、悟新两位禅师交往时间长、情分笃，如切如磋，如琢如磨，令山谷受益匪浅。
黄龙慧南禅师曾从学泐潭澄禅师，后嗣石霜楚圆之法。大振宗风，僧众云集，以"黄龙三关”闻名禅林。
慧南的禅学观点及参悟之路，或对山谷的思想及创作有所启迪。如在证悟之前与云峰悦禅师有对话如下：
（云）峰曰：云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银徒可玩，入煅则流去。”师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”
这与后来山谷所言的“点铁成金”，要参“活句”，不死句下，颇多契合之处。
慧南禅师之“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广，入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深。”一参到底的精神气度当激励禅众，勇猛向前。山谷亦曾言：“古之学道，深探其本。”，“圣人之学，以为由初发心，以至成道，唯一直心，无委曲相，此最近之。”
慧南最为知名的黄龙三关是指在接引学人时提出的三个问题。首先问：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋之时，却又伸出手再问：“我手何似佛手？”又问：“诸方参请，宗师所得？”最后又问：“我脚何似驴脚？”据慧南自言：“三十余年，示此三问。学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。”
山谷曾在《黄龙南禅师真赞》中回答此三问：
我手何似佛手，日中见斗。我脚何似驴脚，锁却狗口。生缘在甚么处，黄茆里走。乃有北溟之鲲，揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝，师乃退藏於密。待其化而为鹏，与之羽翼，九万里则风斯在下矣。自为炉而熔凡圣之铜，乃将图南也。道不虚行，是谓无功之功。遍得其道者，一子一孙而已矣。得其一者，皆为万物之宗。工以丹墨，得皮得骨。我以无舌，赞水中月。
黄龙三关看似平常，却环环紧扣，机锋峻烈。山谷以自得自悟参禅师机锋，并以庄子鲲鹏形象，赞慧南禅师得佛禅精髓，转凡成圣，气象万千，法脉得人。
黄龙慧南是中国禅宗史上非常著名的禅师，行脚诸方后开启弘法利生的伟大事业，一生曾先后在长江中下游的四个寺院住持说法，尤以在赣西修水黄龙寺最为盛大，法席之盛可与唐朝的马祖道一、百丈怀海媲美，开创了五家七宗之“黄龙派”。
慧南的禅法是建立在不假外求、自性自度、本自天然的心性论基础上能摄众家之长，除凡夫一切知见情解，于无所理会处自参。
三关极高明地融合了大乘佛教思想和完备的禅宗修行次第。在宋代文风鼎盛、官僚士大夫热衷禅学的良好大环境下，慧南禅法得以在僧俗两界风靡一时。
可以说慧南禅师无论在当时丛林声望、佛禅思想、参证方法等方面都给予山谷深刻的影响。
黄山谷交往的僧人众多，然而，临济宗黄龙派三代禅师对山谷的影响是极大的。通俗的说主要表现在其一是与慧南禅师的神交；其二是祖心禅师将山谷领进禅门，领略到禅学的真谛；其三是与惟清、悟新两位禅师交往时间长、情分笃，如切如磋，如琢如磨，令山谷受益匪浅。
黄龙慧南禅师曾从学泐潭澄禅师，后嗣石霜楚圆之法。大振宗风，僧众云集，以"黄龙三关”闻名禅林。
慧南的禅学观点及参悟之路，或对山谷的思想及创作有所启迪。如在证悟之前与云峰悦禅师有对话如下：
（云）峰曰：云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银徒可玩，入煅则流去。”师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”
这与后来山谷所言的“点铁成金”，要参“活句”，不死句下，颇多契合之处。
慧南禅师之“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广，入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深。”一参到底的精神气度当激励禅众，勇猛向前。山谷亦曾言：“古之学道，深探其本。”，“圣人之学，以为由初发心，以至成道，唯一直心，无委曲相，此最近之。”
慧南最为知名的黄龙三关是指在接引学人时提出的三个问题。首先问：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋之时，却又伸出手再问：“我手何似佛手？”又问：“诸方参请，宗师所得？”最后又问：“我脚何似驴脚？”据慧南自言：“三十余年，示此三问。学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。”
山谷曾在《黄龙南禅师真赞》中回答此三问：
我手何似佛手，日中见斗。我脚何似驴脚，锁却狗口。生缘在甚么处，黄茆里走。乃有北溟之鲲，揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝，师乃退藏於密。待其化而为鹏，与之羽翼，九万里则风斯在下矣。自为炉而熔凡圣之铜，乃将图南也。道不虚行，是谓无功之功。遍得其道者，一子一孙而已矣。得其一者，皆为万物之宗。工以丹墨，得皮得骨。我以无舌，赞水中月。
黄龙三关看似平常，却环环紧扣，机锋峻烈。山谷以自得自悟参禅师机锋，并以庄子鲲鹏形象，赞慧南禅师得佛禅精髓，转凡成圣，气象万千，法脉得人。
黄龙慧南是中国禅宗史上非常著名的禅师，行脚诸方后开启弘法利生的伟大事业，一生曾先后在长江中下游的四个寺院住持说法，尤以在赣西修水黄龙寺最为盛大，法席之盛可与唐朝的马祖道一、百丈怀海媲美，开创了五家七宗之“黄龙派”。
慧南的禅法是建立在不假外求、自性自度、本自天然的心性论基础上能摄众家之长，除凡夫一切知见情解，于无所理会处自参。
三关极高明地融合了大乘佛教思想和完备的禅宗修行次第。在宋代文风鼎盛、官僚士大夫热衷禅学的良好大环境下，慧南禅法得以在僧俗两界风靡一时。
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