【答何二华问】
欲明大般涅槃。须知小乘无余涅槃之义。小义未了。何由议大。今明无余涅槃。一秘相而谈。二开显而说。
秘相者。佛与耆婆至一荒郊。连举枯骨。问其在生善恶。男女寿夭。乃至死归何处。毫无错答。佛遥向他山取一骨。耆婆再三弹听。茫然不知。佛云。此罗汉骨。已忘我相。已断后有。非三世所摄。三界所系。汝不能知也。由此观之无余涅槃。已不可思议。况大涅槃哉。莫见此说便作断灭之解。外道问罗汉死后有无。佛言。皆是戏论。又问毕竟如何。佛言。积薪投以芥火。烧蔓不绝。展转投薪。展转远炽。设使薪尽。火则随灭。此火为有去处。无去处。为断灭。非断灭。外道言。火无去处。亦非断灭。此处火灭。非一切火性皆灭。佛言。罗汉亦如是。惑业薪尽。果报火灭。何可言有去不去。断与不断。此秘相而谈也。
开显者。二乘但断界内分段生死。犹未永断界外变易生死。虽凡圣同居土无受生处。犹受方便有余土法性之身。虽非断常。仍似有来去也。如来五住究尽。二死永亡。知一切法无非卽心自性。不离当处。寂湛圆常。约正报名清净法身。约依报名常寂光土。约智德名无上菩提。约断德名大般涅槃。身土不二。智断难思。以要言之。无一微尘不是如来不思议法界全体大用。故云佛身充满于法界。普现一切群生前。墙壁瓦砾。清净法身。一色一香。无非中道。当知众生生死轮回境界。尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋。卽醒人所见不转之屋。无二屋也。佛成无上觉。亲证诸法本来常寂灭相。不出不入。不灭不生。为性净涅槃。二死因果永断。名圆净涅槃。为众生故。示生示灭。为方便净涅槃。经谓佛涅槃。卽方便净之相。非弥陀无量劫后。方证大涅槃也。
----藕益大师
评：金刚经里的无余涅槃是不是属于小乘涅槃？
欲明大般涅槃。须知小乘无余涅槃之义。小义未了。何由议大。今明无余涅槃。一秘相而谈。二开显而说。
秘相者。佛与耆婆至一荒郊。连举枯骨。问其在生善恶。男女寿夭。乃至死归何处。毫无错答。佛遥向他山取一骨。耆婆再三弹听。茫然不知。佛云。此罗汉骨。已忘我相。已断后有。非三世所摄。三界所系。汝不能知也。由此观之无余涅槃。已不可思议。况大涅槃哉。莫见此说便作断灭之解。外道问罗汉死后有无。佛言。皆是戏论。又问毕竟如何。佛言。积薪投以芥火。烧蔓不绝。展转投薪。展转远炽。设使薪尽。火则随灭。此火为有去处。无去处。为断灭。非断灭。外道言。火无去处。亦非断灭。此处火灭。非一切火性皆灭。佛言。罗汉亦如是。惑业薪尽。果报火灭。何可言有去不去。断与不断。此秘相而谈也。
开显者。二乘但断界内分段生死。犹未永断界外变易生死。虽凡圣同居土无受生处。犹受方便有余土法性之身。虽非断常。仍似有来去也。如来五住究尽。二死永亡。知一切法无非卽心自性。不离当处。寂湛圆常。约正报名清净法身。约依报名常寂光土。约智德名无上菩提。约断德名大般涅槃。身土不二。智断难思。以要言之。无一微尘不是如来不思议法界全体大用。故云佛身充满于法界。普现一切群生前。墙壁瓦砾。清净法身。一色一香。无非中道。当知众生生死轮回境界。尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋。卽醒人所见不转之屋。无二屋也。佛成无上觉。亲证诸法本来常寂灭相。不出不入。不灭不生。为性净涅槃。二死因果永断。名圆净涅槃。为众生故。示生示灭。为方便净涅槃。经谓佛涅槃。卽方便净之相。非弥陀无量劫后。方证大涅槃也。
----藕益大师
评：金刚经里的无余涅槃是不是属于小乘涅槃？
黄念祖老居士：要将此一声佛咬定，定要敌过妄想
“生死心不切，如何能念佛成片？”大师说，如果你生死心不切，你怎么能够念佛成片呢？
“且众生无量劫来，念念妄想。”所以众生啊，多少劫来，一念一念都是在妄想之中。你的“情根”，这跟前头一样，那个感情的根啊，“固蔽”，很坚固啊，它障碍一切啊。过去是如此，那么今生呢？大师说：“今生出世，何曾一念痛为生死？”过去生生世世都是情根，都是入生死的。就说今生吧，今生你虽然表面上是个修行人哪，你何曾有一念是痛为生死啊？大家可以自个儿反躬自问，想一想，有没有啊？
“日用念念循情。”在日用之中啊，这个一切之中，这一天天的这个过日子里头啊，是“念念循情”，一念一念都是想到情啊。自己怎么把屋子布置得好一些啊，自己怎么得到点好名誉啊，自个儿怎么为儿女做些事情啊。还有一些“恨人”啊，种种的都是情啊，情念啊。在日用之中，起心动念，念念都是在情里头流转。
“未尝反省。”啊，没有反省啊，没有觉悟啊。
【今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。】
“今欲以虚浮信心。”这样虚浮的信心，相信有阿弥陀佛，有极乐世界，我愿意往生，这是个信心，这个信心是虚浮的，你那种情念是真实的。
拿这样虚浮的信心，“就要断多劫生死。”你多劫来的生死心，“念念循情”，你现在就有这么一点很虚浮的信心，你拿这样的一点虚浮的信心就要来断多劫的生死。憨山大师说了，“所谓滴水救积薪之火”，你这个一车的柴火要着起来了，你这个功德你这个修行啊，只是一杯水啊，杯水车薪啊，这能解决问题吗？
“岂有是理哉？”有这个道理吗？所以大家有许多人啊，还埋怨呢，我这个火我都浇了水了，火还这么着。你也不想想，你这个是一杯水呀！
“若果为生死心切。”如果真正是生死心切。
“念念若救头然。”如头发着了火一样那么样的专一啊。人身一失，就万劫难复啊。要将一声佛号咬定，就是靠这一句佛号，咬定！一念跟着一念。
“定要敌过妄想。”不是随着妄想去流转啊，一句佛号老现前哪。
如果“一切处念念现前。不被妄想遮障，如此下苦切工夫。”这么样去下一个苦的、切的功夫的话。
“久久纯熟，自然相应。”久久就纯熟了，自然就得到相应。
“如此不求成片，而自成一片矣。”你不要去求成片，自然就成片了。所以念佛要念得“一心不乱”很难，所以先要成片哪。所以念不到“一心不乱”，还是可以往生啊。如果你能念到成片，“发菩提心，一向专念”啊。一个是《阿弥陀经》讲的“一心不乱”，念不到“一心不乱”还可以往生。你要不能“一向专念”，念佛念不成片，那就难了。所以就是说啊，你要生死心切，你不求相应，自然相应了，自然成片了。
—— 再谈“信愿行”
“生死心不切，如何能念佛成片？”大师说，如果你生死心不切，你怎么能够念佛成片呢？
“且众生无量劫来，念念妄想。”所以众生啊，多少劫来，一念一念都是在妄想之中。你的“情根”，这跟前头一样，那个感情的根啊，“固蔽”，很坚固啊，它障碍一切啊。过去是如此，那么今生呢？大师说：“今生出世，何曾一念痛为生死？”过去生生世世都是情根，都是入生死的。就说今生吧，今生你虽然表面上是个修行人哪，你何曾有一念是痛为生死啊？大家可以自个儿反躬自问，想一想，有没有啊？
“日用念念循情。”在日用之中啊，这个一切之中，这一天天的这个过日子里头啊，是“念念循情”，一念一念都是想到情啊。自己怎么把屋子布置得好一些啊，自己怎么得到点好名誉啊，自个儿怎么为儿女做些事情啊。还有一些“恨人”啊，种种的都是情啊，情念啊。在日用之中，起心动念，念念都是在情里头流转。
“未尝反省。”啊，没有反省啊，没有觉悟啊。
【今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。】
“今欲以虚浮信心。”这样虚浮的信心，相信有阿弥陀佛，有极乐世界，我愿意往生，这是个信心，这个信心是虚浮的，你那种情念是真实的。
拿这样虚浮的信心，“就要断多劫生死。”你多劫来的生死心，“念念循情”，你现在就有这么一点很虚浮的信心，你拿这样的一点虚浮的信心就要来断多劫的生死。憨山大师说了，“所谓滴水救积薪之火”，你这个一车的柴火要着起来了，你这个功德你这个修行啊，只是一杯水啊，杯水车薪啊，这能解决问题吗？
“岂有是理哉？”有这个道理吗？所以大家有许多人啊，还埋怨呢，我这个火我都浇了水了，火还这么着。你也不想想，你这个是一杯水呀！
“若果为生死心切。”如果真正是生死心切。
“念念若救头然。”如头发着了火一样那么样的专一啊。人身一失，就万劫难复啊。要将一声佛号咬定，就是靠这一句佛号，咬定！一念跟着一念。
“定要敌过妄想。”不是随着妄想去流转啊，一句佛号老现前哪。
如果“一切处念念现前。不被妄想遮障，如此下苦切工夫。”这么样去下一个苦的、切的功夫的话。
“久久纯熟，自然相应。”久久就纯熟了，自然就得到相应。
“如此不求成片，而自成一片矣。”你不要去求成片，自然就成片了。所以念佛要念得“一心不乱”很难，所以先要成片哪。所以念不到“一心不乱”，还是可以往生啊。如果你能念到成片，“发菩提心，一向专念”啊。一个是《阿弥陀经》讲的“一心不乱”，念不到“一心不乱”还可以往生。你要不能“一向专念”，念佛念不成片，那就难了。所以就是说啊，你要生死心切，你不求相应，自然相应了，自然成片了。
—— 再谈“信愿行”
#中国传统文化##水逆退散# 六十年《地母经》预测原文
辛亥年──诗曰：太岁辛亥年，耕夫多快活。
春夏雨调匀，秋冬好收割。
燕淮无瘴疾，鲁卫不饥渴。
桑叶前後贵，蚕娘多喜悦。
种植宜山坡，禾苗得盈结。
卜曰：猪头出岁中，高下好施工。
蚕妇与耕夫，争不荷天公。
六畜春多瘴，积薪供过冬
辛亥年──诗曰：太岁辛亥年，耕夫多快活。
春夏雨调匀，秋冬好收割。
燕淮无瘴疾，鲁卫不饥渴。
桑叶前後贵，蚕娘多喜悦。
种植宜山坡，禾苗得盈结。
卜曰：猪头出岁中，高下好施工。
蚕妇与耕夫，争不荷天公。
六畜春多瘴，积薪供过冬
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