略攝修要 (道次第摘錄)
☘能夠產生我執，或者我所執，是緣著我或者緣著我所。緣著我而生起我執 ; 緣著我所而生起我所執。對於所緣的我及我所，應該要抉擇無自性的道理，才能夠破除我執和我所執。
在修持毗婆舍那之前，最初應該要先抉擇我及我所無自性，以觀慧數數觀察。藉由我及我所無自性，以觀慧數數觀察以後，發起定解之後，能夠產生緣無我的奢摩他。進而間雜（交替的）的來修持止住修以及觀察修。
在一開始的時候，在觀察抉擇無自性的這一點，必須要依著教以及正理來作抉擇。依著教典，就是說藉由聞思教典的內涵，並且不忘教典當中所說的空性的教授，或者依著善知識所宣說的空性教授，放在內心當中，數數地憶持而不忘失。
因此，在抉擇空性的正理的時候，一定是與教典相符順，而不會違背教典。這就是教、理相和合來抉擇無自性的道理。當對於無自性能夠依教、理去抉擇以後，慢慢地，在內心裡面，會對於無自性產生決定。
藉由空性決定之力（即此所說「發起定解」），餘勢（藉由決定的勢力）之後再修持止住修，對於所決定之義一心專注於所決定義上修止住修。
止住修的目的是要成辦奢摩他。成辦奢摩他以後，接著，要再藉由觀擇修。藉由觀擇修是令心的能力可以繼續地增長。一心止住已經成辦以後，在止住的基礎上，繼續觀擇修。所以，雖然他的觀擇之理，如同前面，是藉由理由去思惟無我、或空性的內涵。但是，不一樣的地方是在奢摩他以後的觀擇修，是有止住修的基礎，而對於境來作觀擇。當觀擇到後面的時候，會發現止住的力量好像有點衰敗，這時候，要先暫捨觀察，再回到心的止住。止住堅固以後，再繼續作觀擇。
止住、觀擇，這時候要交替的修持，直到止住和觀擇的力量都已經達到均等的狀態，成辦毗婆舍那的狀態。成辦毗婆舍那就是說 : 止住修之力已經堅固，所以，再怎麼樣作觀擇也不會動搖止住之力，這時候，才能夠成辦止觀雙運毗婆舍那的狀態。
☘為什麼要交替修呢?
因為在這個階段中，如果因為觀擇修的勢力太多的話，會導致住分減少、止住的力量會減少，這時候，就要先暫捨觀察，當多修止住的部分。
如果止住力量又太強的時候，會因為止住力量強的緣故，所以，不樂觀察。
如果沒有觀察只是一直在止住的話，智慧的能力沒有辦法增長，也就是對於真實義、對於空性，堅固猛利定解沒有辦法產生。也就是它的勢力和能力沒有辦法增長，所以，又要再繼續地來作觀擇。
如果不去作觀擇修，對於真實義沒有辦法產生堅固猛利的定解。如果不在止住的基礎上而對於無我作觀擇的話，對於無我的堅固、猛利定解不生。所以，「若未生彼」就是說 : 這樣一個對於無我的堅固、猛利定解不生的話，它沒有辦法損害兩種我執。所以，說到「則不能害定解違品」。猛利定解的相違品---「增益我執」。「增益我執」即增益兩種我執。「故當多修觀察」，為了要損害兩種我執，所以，要在止住的基礎上來修止觀，令其止觀二分平均（令止、觀的兩個力量均等）。
如果修毗婆舍那的部分比較多，意即觀察修比較多，並不是說這時候已經成辦了毗婆舍那而是在修毗婆舍那。觀察修的成份比較多。雖然能夠令智慧增長，可是，這時候先前奢摩他止住的力量會微劣，如在風中的蠟燭，這時候，它的燈⽕是動搖的，即「令心搖動」。「不能明了見真實義」是說 : 心如果不堅固，也沒有辦法清楚地來見真實義，這時候，就要再回來修止住的部分。
如果奢摩他止住的力量又太過強大，他舉個例子說 : 就好像睡眠的人。睡眠的人，他的心沒有能力去觀擇，所以，不能夠明了見真實義。因此，在這個時候（故於爾時）當修智慧，即在這時候，就要在止住的基礎上再來多作觀擇。
☘以上就是講正修座上的時候，這時就要以止住、觀擇交替修等等的次第來說明正修如何修持的道理。除了正修以外，其他時間，譬如加行、結行的時候，以及未修中間，應如何行?
應該依加行六法而修，從打掃住處開始。
結行就主要就是要迴向。
如果一個比較標準的修行軌理來講，除了正修上面所說的內涵以外，還要具備加行六法以及結行來作迴向。
未修中間，就看當時自己在座上正修的法是什麼，未修中間就應當閱讀相關連的佛經、教典。在未修中間的時候，應該多閱讀教典，而所閱讀的教典，要跟自己正修時的內涵相關。
就像正修是在修奢摩他、毗婆舍那，那麼，未修中間（下座的時候），就應該要多閱讀有關於顯示奢摩他、或毗婆舍那的教授的這些教典所說的內涵 ;
如果正修的是下士道，這時候，所閱讀的教典就是顯示下士道的這些教典 ;
如果正修的法類是中士道，這時候，未修中間也應該多閱讀中士道的內涵 ;
如果是上士道，也是如此。
☘能夠產生我執，或者我所執，是緣著我或者緣著我所。緣著我而生起我執 ; 緣著我所而生起我所執。對於所緣的我及我所，應該要抉擇無自性的道理，才能夠破除我執和我所執。
在修持毗婆舍那之前，最初應該要先抉擇我及我所無自性，以觀慧數數觀察。藉由我及我所無自性，以觀慧數數觀察以後，發起定解之後，能夠產生緣無我的奢摩他。進而間雜（交替的）的來修持止住修以及觀察修。
在一開始的時候，在觀察抉擇無自性的這一點，必須要依著教以及正理來作抉擇。依著教典，就是說藉由聞思教典的內涵，並且不忘教典當中所說的空性的教授，或者依著善知識所宣說的空性教授，放在內心當中，數數地憶持而不忘失。
因此，在抉擇空性的正理的時候，一定是與教典相符順，而不會違背教典。這就是教、理相和合來抉擇無自性的道理。當對於無自性能夠依教、理去抉擇以後，慢慢地，在內心裡面，會對於無自性產生決定。
藉由空性決定之力（即此所說「發起定解」），餘勢（藉由決定的勢力）之後再修持止住修，對於所決定之義一心專注於所決定義上修止住修。
止住修的目的是要成辦奢摩他。成辦奢摩他以後，接著，要再藉由觀擇修。藉由觀擇修是令心的能力可以繼續地增長。一心止住已經成辦以後，在止住的基礎上，繼續觀擇修。所以，雖然他的觀擇之理，如同前面，是藉由理由去思惟無我、或空性的內涵。但是，不一樣的地方是在奢摩他以後的觀擇修，是有止住修的基礎，而對於境來作觀擇。當觀擇到後面的時候，會發現止住的力量好像有點衰敗，這時候，要先暫捨觀察，再回到心的止住。止住堅固以後，再繼續作觀擇。
止住、觀擇，這時候要交替的修持，直到止住和觀擇的力量都已經達到均等的狀態，成辦毗婆舍那的狀態。成辦毗婆舍那就是說 : 止住修之力已經堅固，所以，再怎麼樣作觀擇也不會動搖止住之力，這時候，才能夠成辦止觀雙運毗婆舍那的狀態。
☘為什麼要交替修呢?
因為在這個階段中，如果因為觀擇修的勢力太多的話，會導致住分減少、止住的力量會減少，這時候，就要先暫捨觀察，當多修止住的部分。
如果止住力量又太強的時候，會因為止住力量強的緣故，所以，不樂觀察。
如果沒有觀察只是一直在止住的話，智慧的能力沒有辦法增長，也就是對於真實義、對於空性，堅固猛利定解沒有辦法產生。也就是它的勢力和能力沒有辦法增長，所以，又要再繼續地來作觀擇。
如果不去作觀擇修，對於真實義沒有辦法產生堅固猛利的定解。如果不在止住的基礎上而對於無我作觀擇的話，對於無我的堅固、猛利定解不生。所以，「若未生彼」就是說 : 這樣一個對於無我的堅固、猛利定解不生的話，它沒有辦法損害兩種我執。所以，說到「則不能害定解違品」。猛利定解的相違品---「增益我執」。「增益我執」即增益兩種我執。「故當多修觀察」，為了要損害兩種我執，所以，要在止住的基礎上來修止觀，令其止觀二分平均（令止、觀的兩個力量均等）。
如果修毗婆舍那的部分比較多，意即觀察修比較多，並不是說這時候已經成辦了毗婆舍那而是在修毗婆舍那。觀察修的成份比較多。雖然能夠令智慧增長，可是，這時候先前奢摩他止住的力量會微劣，如在風中的蠟燭，這時候，它的燈⽕是動搖的，即「令心搖動」。「不能明了見真實義」是說 : 心如果不堅固，也沒有辦法清楚地來見真實義，這時候，就要再回來修止住的部分。
如果奢摩他止住的力量又太過強大，他舉個例子說 : 就好像睡眠的人。睡眠的人，他的心沒有能力去觀擇，所以，不能夠明了見真實義。因此，在這個時候（故於爾時）當修智慧，即在這時候，就要在止住的基礎上再來多作觀擇。
☘以上就是講正修座上的時候，這時就要以止住、觀擇交替修等等的次第來說明正修如何修持的道理。除了正修以外，其他時間，譬如加行、結行的時候，以及未修中間，應如何行?
應該依加行六法而修，從打掃住處開始。
結行就主要就是要迴向。
如果一個比較標準的修行軌理來講，除了正修上面所說的內涵以外，還要具備加行六法以及結行來作迴向。
未修中間，就看當時自己在座上正修的法是什麼，未修中間就應當閱讀相關連的佛經、教典。在未修中間的時候，應該多閱讀教典，而所閱讀的教典，要跟自己正修時的內涵相關。
就像正修是在修奢摩他、毗婆舍那，那麼，未修中間（下座的時候），就應該要多閱讀有關於顯示奢摩他、或毗婆舍那的教授的這些教典所說的內涵 ;
如果正修的是下士道，這時候，所閱讀的教典就是顯示下士道的這些教典 ;
如果正修的法類是中士道，這時候，未修中間也應該多閱讀中士道的內涵 ;
如果是上士道，也是如此。
《幸福到万家》为什么都在骂王庆来？
说他窝囊、窝里横、爱作、要面子等等，很多观众都希望他和幸福离婚。
其实说实话，庆来人并不坏，很多时候他对家人还是很好的。为什么他一进城就变了个人似的，我觉得有两个不平衡：
第一个不平衡，他和弟弟庆志的差距越来越大。举全家之力供出一个研究生，对于普通家庭来说，这其中所投入的成本可不是一笔小钱，而庆来作为家中的长子，又是赚钱的核心劳动力，他付出的代价可想而知。
来到城里，庆来看到弟弟漂亮的房子，他心中五味杂陈，因为这个房子的首付也有他和幸福的一半。原本希望弟弟出人头地后能够帮帮他、帮帮家里，但结果却恰恰相反，不但没有帮什么忙，反而不断向家里增加负担。
说实话，庆来为了弟弟的学业付出了很多，他让弟弟帮忙介绍工作也在情理之中吧，毕竟有庆志出面也会更好些。
第二个不平衡。他和幸福之间的距离越来越大，加上他很难融入到城市里，让他更加焦虑和迷茫。很多人觉得幸福都在每天进步，为何他就不知道如何进步？
庆来其实想改变自己，但就是不知道从何入手，他的事业爱好在城市里是无法施展开来的，所以在城里，他上班浑身难受，加上他不爱打交道，文化水平也不高，别人说几句好话，他就飘飘然了，因为在他眼里，人与人之间并没有么复杂，但事实上却刚好相反。
庆来和幸福是有感情基础的，加上庆来不太善表达，性格上又不是很完美，难免做出些不着调的事情。
说他窝囊、窝里横、爱作、要面子等等，很多观众都希望他和幸福离婚。
其实说实话，庆来人并不坏，很多时候他对家人还是很好的。为什么他一进城就变了个人似的，我觉得有两个不平衡：
第一个不平衡，他和弟弟庆志的差距越来越大。举全家之力供出一个研究生，对于普通家庭来说，这其中所投入的成本可不是一笔小钱，而庆来作为家中的长子，又是赚钱的核心劳动力，他付出的代价可想而知。
来到城里，庆来看到弟弟漂亮的房子，他心中五味杂陈，因为这个房子的首付也有他和幸福的一半。原本希望弟弟出人头地后能够帮帮他、帮帮家里，但结果却恰恰相反，不但没有帮什么忙，反而不断向家里增加负担。
说实话，庆来为了弟弟的学业付出了很多，他让弟弟帮忙介绍工作也在情理之中吧，毕竟有庆志出面也会更好些。
第二个不平衡。他和幸福之间的距离越来越大，加上他很难融入到城市里，让他更加焦虑和迷茫。很多人觉得幸福都在每天进步，为何他就不知道如何进步？
庆来其实想改变自己，但就是不知道从何入手，他的事业爱好在城市里是无法施展开来的，所以在城里，他上班浑身难受，加上他不爱打交道，文化水平也不高，别人说几句好话，他就飘飘然了，因为在他眼里，人与人之间并没有么复杂，但事实上却刚好相反。
庆来和幸福是有感情基础的，加上庆来不太善表达，性格上又不是很完美，难免做出些不着调的事情。
【不取于相，至心念佛!】
佛学不是迷信也不是宗教。佛学是“教育”，是心灵和做人的教育---“诸恶莫做，众善奉行”；佛陀是最平实、最无私、最觉悟的“好人”。佛陀教我们如何“爱人”、如何断除痛苦和烦恼；佛学告诉我们什么是--“良知”和“宇宙人生的真相”
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
2、《要解》言：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
3、《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心。念斯如来，其人当得无量之福，永当远离，三途之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。
4、《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
5、《大般涅槃经》卷十七言：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。
6、《陀罗尼集经》言：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。
7、《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。
8、《观经四帖疏》言：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
9、《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
10、《选择本愿念佛集》言：念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
11、《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，。十方三世，皆有异名，况我弥陀，以名接物。是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。
12、一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。
《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。
13、《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
14、《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五位菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。
15、《观念法门》云：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
16、《观经四帖疏》言：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
17、《往生礼赞》云：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
18、《往生礼赞》云：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
19、《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
20、《往生礼赞》云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。[心][水稻][水稻][水稻]
佛学不是迷信也不是宗教。佛学是“教育”，是心灵和做人的教育---“诸恶莫做，众善奉行”；佛陀是最平实、最无私、最觉悟的“好人”。佛陀教我们如何“爱人”、如何断除痛苦和烦恼；佛学告诉我们什么是--“良知”和“宇宙人生的真相”
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
2、《要解》言：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
3、《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心。念斯如来，其人当得无量之福，永当远离，三途之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。
4、《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
5、《大般涅槃经》卷十七言：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。
6、《陀罗尼集经》言：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。
7、《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。
8、《观经四帖疏》言：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
9、《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
10、《选择本愿念佛集》言：念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
11、《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，。十方三世，皆有异名，况我弥陀，以名接物。是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。
12、一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。
《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。
13、《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
14、《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五位菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。
15、《观念法门》云：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
16、《观经四帖疏》言：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
17、《往生礼赞》云：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
18、《往生礼赞》云：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
19、《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
20、《往生礼赞》云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。[心][水稻][水稻][水稻]
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