迪丽热巴是圈内炙手可热的女星之一，脸蛋精致，异域风情浓郁。一双灵气十足的眼睛，像一股清泉，让人沉醉其中。身材也不说了，蜂腰肥臀大腿长，前不久的T台走秀可谓范儿十足
当然，迪丽热巴完美的演技也为她的美貌加分不少。《克拉恋人》中饰演的高文，在女神与女神经之间来回切换自如，令人忍俊不禁，演技秒杀女主；“微时代”敢爱任性富家女；《古剑奇谭》中活泼可爱的傅米小师妹；《麻辣变形记》关晓迪；《美丽的李慧珍》中的李慧珍从自卑到勇敢追求爱情；热播剧《三生三世十里桃花》中天真痴情的青丘帝姬白凤九……
从外形上看，热巴的脸并不是完美的瓜子脸，下颌角略宽，因为近视，眼睛深沉，鼻子太挺拔，嘴巴有点细，但我觉得很漂亮。看一些器官并不完美，但所有的不完美都拼接在一起，给人以赏心悦目的感觉。或许是看到太多一以贯之的红脸，热巴的与众不同更让人印象深刻。此外，表演节目时，她自信大方，打游戏时，她努力工作，可爱认真，吃饭时，她不顾豪放形象，关心嘉宾，注重细节。她是一个温柔细腻的温暖女孩。
在一张活动组图中，由于迪丽热巴的咖啡空间比较大，在红毯上的亮相一般都比较靠后。虽然不是大结局，但还是会比较厚重。当迪丽热巴走到s
ignature wall，看起来到达现场的明星和热巴身高差不多。当时惊呆了一秒的热巴也拿起手中的笔，使劲往上推。他大笔一挥，在上面签上了自己的名字。
虽然姿势看起来不那么优雅，但是，这还是体现了热巴的素养，也体现了她的高情商，因为她不想顺手把自己的名字写在别人的名字上，而是尽力把自己的名字写在最高、最显眼的地方。看到这一幕，网友们也纷纷表示，金鹰女神的情商不一样了！
当然，迪丽热巴完美的演技也为她的美貌加分不少。《克拉恋人》中饰演的高文，在女神与女神经之间来回切换自如，令人忍俊不禁，演技秒杀女主；“微时代”敢爱任性富家女；《古剑奇谭》中活泼可爱的傅米小师妹；《麻辣变形记》关晓迪；《美丽的李慧珍》中的李慧珍从自卑到勇敢追求爱情；热播剧《三生三世十里桃花》中天真痴情的青丘帝姬白凤九……
从外形上看，热巴的脸并不是完美的瓜子脸，下颌角略宽，因为近视，眼睛深沉，鼻子太挺拔，嘴巴有点细，但我觉得很漂亮。看一些器官并不完美，但所有的不完美都拼接在一起，给人以赏心悦目的感觉。或许是看到太多一以贯之的红脸，热巴的与众不同更让人印象深刻。此外，表演节目时，她自信大方，打游戏时，她努力工作，可爱认真，吃饭时，她不顾豪放形象，关心嘉宾，注重细节。她是一个温柔细腻的温暖女孩。
在一张活动组图中，由于迪丽热巴的咖啡空间比较大，在红毯上的亮相一般都比较靠后。虽然不是大结局，但还是会比较厚重。当迪丽热巴走到s
ignature wall，看起来到达现场的明星和热巴身高差不多。当时惊呆了一秒的热巴也拿起手中的笔，使劲往上推。他大笔一挥，在上面签上了自己的名字。
虽然姿势看起来不那么优雅，但是，这还是体现了热巴的素养，也体现了她的高情商，因为她不想顺手把自己的名字写在别人的名字上，而是尽力把自己的名字写在最高、最显眼的地方。看到这一幕，网友们也纷纷表示，金鹰女神的情商不一样了！
《三报论》：“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。”
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的，经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题，所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma，就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意，尤其这个“意”，我们一个微细的念头，都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应。这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业，都是很重的心造作了很重的业，那么这个业力种子的力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。业，是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业，一定会有报，业为因，报为果，这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的、错综复杂的。三种报：一个是“现报”——现世报；一个是来生报，叫“生报”；一个是“后报”，就是多少生以后才去报。那对于这三报，就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的：过去世、现在世、未来世。这一点，就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面，就是在这一期的生命的过程当中，去建立因果的法则，是没办法建立的，因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看，“现报”就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但由于做的业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干，你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报，又叫生报。
现在讨论“后报”，后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma，是经过两生——不是来生而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解，天眼通可以对来生有所了解，证果的圣人比如说阿罗汉，能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有，所以恒河沙劫之后，这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指着一个鸽子问舍利弗：你看这只鸽子，它宿世是什么？何时得脱？舍利弗观察，它以前的八万大劫以来，都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体，观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他，在八万大劫以前这只鸽子是什么身份，在未来的八万大劫以后，它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念：现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程，又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代，我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有没有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体，不符合佛法的精神；但是又没有这种受报的主体吗？也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行？是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西，“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”，所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面，是非常到位的，包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应，是由于我们这个“心”感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力才有应，这叫“感事而应”。如果有这个种子，但你没有外部的事境——没有这个条件，它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这些种子是不是起现行，是取决于外部的条件。种子起现行，现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。
你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化，“心”错综复杂，所以这就决定了受报的表现形态多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业，有些是不定业，这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境：阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应，就会使这个“因”：你感得强，感得业力重，它起现报、起现行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比较弱，它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业，但是是今生报，还是来生报，还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的，所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人业的过程当中，也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”，他这个心就来得重一些。你重心，它的报就来得重；你轻心，它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的，那种赏罚机制没有谁去主宰的：没有上帝去主宰，也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然，“自”就是自动，你自性里面法尔自然的种子起现行：轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制，可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应”这个层面，把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱这种行为的责任的。
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的，经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题，所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma，就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意，尤其这个“意”，我们一个微细的念头，都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应。这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业，都是很重的心造作了很重的业，那么这个业力种子的力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。业，是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业，一定会有报，业为因，报为果，这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的、错综复杂的。三种报：一个是“现报”——现世报；一个是来生报，叫“生报”；一个是“后报”，就是多少生以后才去报。那对于这三报，就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的：过去世、现在世、未来世。这一点，就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面，就是在这一期的生命的过程当中，去建立因果的法则，是没办法建立的，因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看，“现报”就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但由于做的业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干，你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报，又叫生报。
现在讨论“后报”，后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma，是经过两生——不是来生而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解，天眼通可以对来生有所了解，证果的圣人比如说阿罗汉，能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有，所以恒河沙劫之后，这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指着一个鸽子问舍利弗：你看这只鸽子，它宿世是什么？何时得脱？舍利弗观察，它以前的八万大劫以来，都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体，观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他，在八万大劫以前这只鸽子是什么身份，在未来的八万大劫以后，它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念：现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程，又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代，我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有没有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体，不符合佛法的精神；但是又没有这种受报的主体吗？也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行？是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西，“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”，所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面，是非常到位的，包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应，是由于我们这个“心”感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力才有应，这叫“感事而应”。如果有这个种子，但你没有外部的事境——没有这个条件，它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这些种子是不是起现行，是取决于外部的条件。种子起现行，现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。
你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化，“心”错综复杂，所以这就决定了受报的表现形态多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业，有些是不定业，这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境：阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应，就会使这个“因”：你感得强，感得业力重，它起现报、起现行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比较弱，它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业，但是是今生报，还是来生报，还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的，所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人业的过程当中，也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”，他这个心就来得重一些。你重心，它的报就来得重；你轻心，它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的，那种赏罚机制没有谁去主宰的：没有上帝去主宰，也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然，“自”就是自动，你自性里面法尔自然的种子起现行：轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制，可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应”这个层面，把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱这种行为的责任的。
娱乐圈里的荧幕cp有时候比真夫妻还让网友上头！一是荧幕cp通常在网友眼里处于“暧昧期”，进可攻退可守，给了cp粉很大的发挥空间；二是荧幕cp在荧幕上的形象更养眼，更符合网友对完美cp的想象。
可是毕竟不是真cp，正火时热闹一时，更多的不仅没在网友的热情下“你好我好”，反而因公司、演员、粉丝等各种因素产生隔阂，最后恨不得老死不相往来。
1. 袁冰妍&成毅
袁冰妍跟成毅两人因《琉璃》成为热门荧幕cp，结果剧的热度还未完，cp粉就等来了“暴力拆cp”的神奇操作。
剧里是天定良缘，剧外更像是“孽缘”。剧正播时两人还能在剧外你侬我侬，一场《云歌会》，“成毅黑脸”“袁冰妍被职场霸凌”等各种话题满天飞，cp粉笑着进来哭着出去。
从这场难堪到人尽皆知《云歌会》以后，这家的cp算是彻底散伙了，两方粉丝结仇，正主也避嫌到极致，想二搭几乎是不可能的事。
这家拆cp多少有着公司运作的影子，成毅是欢瑞旗下力捧的男演员，不捆绑cp的发展对本人更好一点，不过这手段太过明显和粗暴，反而适得其反，让网友给了成毅一个“成独美”的外号。
2. 杨幂&胡歌
提到杨幂跟胡歌这对荧幕cp，很多人可能都会流下时代的眼泪。“歌幂cp”火时，还没有“cp”和“独美”的概念，所以两人从2005年的《聊斋之小倩》合作到2009年的《仙剑奇侠传三》，亲密无间。
《仙三》从开拍到结束，两人在媒体前都表现得大大方方十分要好，胡歌甚至戏称杨幂是自己的“野蛮女友”。
而那些非剧照的照片流出，两人之间也透着一股自然的甜蜜。
那时候互联网还不够流行，明星还把博客当做如今的朋友圈一样随心所欲，从仙三片场再到全员旅行，两人这期间在博客上有着大量的互动，绯闻也由此传开。
直到2010月5月20日，杨幂第一次取消胡歌的社交平台关注，而后又再次关注，2011年又取消了关注，cp粉也在这一次次关注与取消中“心态蹦迪”。
2015年杨幂重新关注了胡歌，两人再次隔空产生过交集，杨幂回应称是胡歌让自己关注的，胡歌则在社交平台出面回应“没有大家想得那么复杂”。
两人对于这段绯闻从来都没承认，到了如今，杨幂跟刘恺威已经结婚离婚一遭，胡歌成“万年单身汉”，而磕过他们俩的cp粉，或许都还未死心。
可两人都是内娱大顶流，已经很久不合作，也很久没提及过对方了。
3. 杨幂&李易峰
《古剑奇谭》曾经火遍14年的夏天，跟它一起火的还有男女主角。
杨幂当时跟刘恺威已结婚，因此两人在剧外的互动也维持在一个好朋友的互动范围，后来更是趁着热度和风头二搭了电影《怦然心动》。
可也正因为这部电影，两人的谣言四起，杨幂跟李易峰的绯闻闹得沸沸扬扬，更是传出被刘恺威抓包这样的新闻，杨幂的经纪人出来明确否认。造谣一张嘴，辟谣却能跑断腿，最好的方法就是避嫌。
杨幂跟李易峰从此避嫌，很少再有大大方方的互动，各自发展。
4. 杨紫&邓伦
杨紫和杨幂一样，都被网友认为是“旺夫体质”，这里的意思是说跟她们一起搭档的男演员，搭一个火一个。这其中就包括邓伦。
邓伦早年就跟杨紫一起演过《花非花，雾非雾》，直到《香蜜沉沉烬如霜》才爆火，两人是早年好友又一起拍剧，关系自然是不用说。
杨紫曾在海外社交平台关注邓伦，邓伦却没回关，两家粉丝因为这件事大打出手，在网上互撕，吵得不可开交。
杨紫和邓伦从此避嫌，不再合作也甚少同台。直到今年的大型汇演，两人才再度同台，可cp粉想盼两人二度合作，怕是遥遥无期的事了。
5. 赵丽颖&陈晓
赵丽颖和陈晓这对荧幕cp，两个字概括：很火。
2013年两人因《陆贞传奇》组的cp，到了2021年，赵丽颖离婚，还有一群cp粉跑到陈晓评论区留言：把赵丽颖追回来！哪怕陈晓是个已婚男士，这对仍然是cp粉的意难平。
一个俊美一个甜美，不仅形象是最佳荧幕cp形象，两人当年甜起来也是真甜，两人从《宫锁心玉》到《陆贞传奇》再到《神雕侠侣》，曾先后合作过3次，戏里戏外的互动也甜齁。
主持人曾在双人访谈里公开八卦：“你们俩是真的在一起了吗”，两人对望一眼，赵丽颖看着陈晓：“你说话呀”，陈晓稍微点了点头，“嗯”了一声，但随后又补充了一句：“现在先保密吧”
这段对话也是让人怀疑两人假戏真做的关键。
可没过多久，两人的关系就迅速冷淡下来，陈晓更是忽然公开了与陈妍希的恋情，再向外解释与赵丽颖的关系时也一概推给“炒cp”，连对方名字都不再提。
对于二人的关系，网友们雾里看花，但双方都否认过，也都是一副不再合作的意向。
不过卓伟跟于正都先后对这两人意有所指的爆料，其中真假外人虽不敢肯定，心里也都是有数的。
6. 张天爱&盛一伦
《太子妃升职记》的爆火，直接成了网剧时代的起点，现在网剧上星剧已经不分家了，而张天爱和盛一伦这对荧幕cp，当年也不是没磕疯一群人。
在剧宣传期间，两人的亲密互动也宛如是一对真情侣。
而张天爱本人也亲自下场点赞。
可惜火得快糊得也快，张天爱和盛一伦两人后来齐刷刷糊掉，又做回了内娱小明星。糊者抱团再合作搞回忆杀，只有这两人打破了“老死不相往来”的关系，可惜很少有人在意了。
7. 肖战&王一博
2019年《陈情令》大爆，“博君一肖”就诞生了，肖战和王一博也成了让部分网友疯狂的一对cp，“博君一肖”更是在cp超话盘踞了榜首两年。
剧的宣传期间，两人也曾一起接受采访，一起开演唱会，关系十分和谐。
《陈情令》将两人捧到男星顶流之位，王不见王，两家粉丝更是互撕不断，战斗力十足。
肖战经历227事件，事业浮沉不断，王一博这边也有自己的事业发展，再加上官方对题材的限制，别说两人二度合作，就是想圈内好兄弟那样互动几乎都是不可能的事情。
到了现在，只能说两人唯一还有的交集，可能就是“博君一肖”这股庞大的cp粉群体了吧。
从圈cp粉到提纯如今已成内娱常规操作，经常搞出一地鸡毛，搞得各方都很不开心，只能劝网友荧幕cp别当真，更别上头，否则磕到最后自己也遗憾，正主也尴尬。
可是毕竟不是真cp，正火时热闹一时，更多的不仅没在网友的热情下“你好我好”，反而因公司、演员、粉丝等各种因素产生隔阂，最后恨不得老死不相往来。
1. 袁冰妍&成毅
袁冰妍跟成毅两人因《琉璃》成为热门荧幕cp，结果剧的热度还未完，cp粉就等来了“暴力拆cp”的神奇操作。
剧里是天定良缘，剧外更像是“孽缘”。剧正播时两人还能在剧外你侬我侬，一场《云歌会》，“成毅黑脸”“袁冰妍被职场霸凌”等各种话题满天飞，cp粉笑着进来哭着出去。
从这场难堪到人尽皆知《云歌会》以后，这家的cp算是彻底散伙了，两方粉丝结仇，正主也避嫌到极致，想二搭几乎是不可能的事。
这家拆cp多少有着公司运作的影子，成毅是欢瑞旗下力捧的男演员，不捆绑cp的发展对本人更好一点，不过这手段太过明显和粗暴，反而适得其反，让网友给了成毅一个“成独美”的外号。
2. 杨幂&胡歌
提到杨幂跟胡歌这对荧幕cp，很多人可能都会流下时代的眼泪。“歌幂cp”火时，还没有“cp”和“独美”的概念，所以两人从2005年的《聊斋之小倩》合作到2009年的《仙剑奇侠传三》，亲密无间。
《仙三》从开拍到结束，两人在媒体前都表现得大大方方十分要好，胡歌甚至戏称杨幂是自己的“野蛮女友”。
而那些非剧照的照片流出，两人之间也透着一股自然的甜蜜。
那时候互联网还不够流行，明星还把博客当做如今的朋友圈一样随心所欲，从仙三片场再到全员旅行，两人这期间在博客上有着大量的互动，绯闻也由此传开。
直到2010月5月20日，杨幂第一次取消胡歌的社交平台关注，而后又再次关注，2011年又取消了关注，cp粉也在这一次次关注与取消中“心态蹦迪”。
2015年杨幂重新关注了胡歌，两人再次隔空产生过交集，杨幂回应称是胡歌让自己关注的，胡歌则在社交平台出面回应“没有大家想得那么复杂”。
两人对于这段绯闻从来都没承认，到了如今，杨幂跟刘恺威已经结婚离婚一遭，胡歌成“万年单身汉”，而磕过他们俩的cp粉，或许都还未死心。
可两人都是内娱大顶流，已经很久不合作，也很久没提及过对方了。
3. 杨幂&李易峰
《古剑奇谭》曾经火遍14年的夏天，跟它一起火的还有男女主角。
杨幂当时跟刘恺威已结婚，因此两人在剧外的互动也维持在一个好朋友的互动范围，后来更是趁着热度和风头二搭了电影《怦然心动》。
可也正因为这部电影，两人的谣言四起，杨幂跟李易峰的绯闻闹得沸沸扬扬，更是传出被刘恺威抓包这样的新闻，杨幂的经纪人出来明确否认。造谣一张嘴，辟谣却能跑断腿，最好的方法就是避嫌。
杨幂跟李易峰从此避嫌，很少再有大大方方的互动，各自发展。
4. 杨紫&邓伦
杨紫和杨幂一样，都被网友认为是“旺夫体质”，这里的意思是说跟她们一起搭档的男演员，搭一个火一个。这其中就包括邓伦。
邓伦早年就跟杨紫一起演过《花非花，雾非雾》，直到《香蜜沉沉烬如霜》才爆火，两人是早年好友又一起拍剧，关系自然是不用说。
杨紫曾在海外社交平台关注邓伦，邓伦却没回关，两家粉丝因为这件事大打出手，在网上互撕，吵得不可开交。
杨紫和邓伦从此避嫌，不再合作也甚少同台。直到今年的大型汇演，两人才再度同台，可cp粉想盼两人二度合作，怕是遥遥无期的事了。
5. 赵丽颖&陈晓
赵丽颖和陈晓这对荧幕cp，两个字概括：很火。
2013年两人因《陆贞传奇》组的cp，到了2021年，赵丽颖离婚，还有一群cp粉跑到陈晓评论区留言：把赵丽颖追回来！哪怕陈晓是个已婚男士，这对仍然是cp粉的意难平。
一个俊美一个甜美，不仅形象是最佳荧幕cp形象，两人当年甜起来也是真甜，两人从《宫锁心玉》到《陆贞传奇》再到《神雕侠侣》，曾先后合作过3次，戏里戏外的互动也甜齁。
主持人曾在双人访谈里公开八卦：“你们俩是真的在一起了吗”，两人对望一眼，赵丽颖看着陈晓：“你说话呀”，陈晓稍微点了点头，“嗯”了一声，但随后又补充了一句：“现在先保密吧”
这段对话也是让人怀疑两人假戏真做的关键。
可没过多久，两人的关系就迅速冷淡下来，陈晓更是忽然公开了与陈妍希的恋情，再向外解释与赵丽颖的关系时也一概推给“炒cp”，连对方名字都不再提。
对于二人的关系，网友们雾里看花，但双方都否认过，也都是一副不再合作的意向。
不过卓伟跟于正都先后对这两人意有所指的爆料，其中真假外人虽不敢肯定，心里也都是有数的。
6. 张天爱&盛一伦
《太子妃升职记》的爆火，直接成了网剧时代的起点，现在网剧上星剧已经不分家了，而张天爱和盛一伦这对荧幕cp，当年也不是没磕疯一群人。
在剧宣传期间，两人的亲密互动也宛如是一对真情侣。
而张天爱本人也亲自下场点赞。
可惜火得快糊得也快，张天爱和盛一伦两人后来齐刷刷糊掉，又做回了内娱小明星。糊者抱团再合作搞回忆杀，只有这两人打破了“老死不相往来”的关系，可惜很少有人在意了。
7. 肖战&王一博
2019年《陈情令》大爆，“博君一肖”就诞生了，肖战和王一博也成了让部分网友疯狂的一对cp，“博君一肖”更是在cp超话盘踞了榜首两年。
剧的宣传期间，两人也曾一起接受采访，一起开演唱会，关系十分和谐。
《陈情令》将两人捧到男星顶流之位，王不见王，两家粉丝更是互撕不断，战斗力十足。
肖战经历227事件，事业浮沉不断，王一博这边也有自己的事业发展，再加上官方对题材的限制，别说两人二度合作，就是想圈内好兄弟那样互动几乎都是不可能的事情。
到了现在，只能说两人唯一还有的交集，可能就是“博君一肖”这股庞大的cp粉群体了吧。
从圈cp粉到提纯如今已成内娱常规操作，经常搞出一地鸡毛，搞得各方都很不开心，只能劝网友荧幕cp别当真，更别上头，否则磕到最后自己也遗憾，正主也尴尬。
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