黄飞鸿装真武大帝降世，独闯白莲教暴打九宫真人实在太帅了啊啊啊啊啊啊啊啊
他站在摇摇欲坠的桌子上请九宫上坛，上来后抽走木剑转身坐在南天门上，那个桌子垒成的“法坛”就塌了，九宫真人恼羞成怒在下边请神，念了一大堆神仙的名字，他就拿着木剑坐在“南天门”上笑问：满天神佛都被你请齐了来了没有？
等打完他还说了一句，我才不是什么真武大帝，连真神假神都分不清！
啊啊啊啊啊啊啊啊怎么会！怎么会这么帅！
他站在摇摇欲坠的桌子上请九宫上坛，上来后抽走木剑转身坐在南天门上，那个桌子垒成的“法坛”就塌了，九宫真人恼羞成怒在下边请神，念了一大堆神仙的名字，他就拿着木剑坐在“南天门”上笑问：满天神佛都被你请齐了来了没有？
等打完他还说了一句，我才不是什么真武大帝，连真神假神都分不清！
啊啊啊啊啊啊啊啊怎么会！怎么会这么帅！
大愿法师：一定要在你那个最痛的地方去修
“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；”维摩大士为舍利弗说，不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。
这个对我们很有用，学佛法千万不要认为自己，哎呦！业障好重啊。哎呀！我这个法听不懂，用不了啊，那个也做不到，这个也做不到，你的如来法身跟佛一样的呀，你是存在不显现而已，有什么做不到的，没有一个担当的心，业障当然有对不对？但他那也是影像啊，你只要把智慧的灯拉进来，拉进你的心，她就马上没有了，哪里会障碍你，不要过分地强调业障，不要过分地用实执去忏悔业障，修行不是这样修的，如果你用实执去忏悔业障，那你忏不完啊，不是这样子的。
所以这句话很重要“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐”。维摩大士为舍利弗讲的这个六句话，最重要的其实就是两句“不舍道法，而现凡夫事；不断烦恼，而入涅槃”。
凡夫刚开始修行，认为必须要断烦恼才能够入涅槃，以为有烦恼可断，有涅槃可证，当然在影像上确实是有这个次第的，有烦恼可断，有涅槃可证，不过我们要看这个的背后，这个只是影像而已，背后的那个不生不灭的、如如不动的，才是我们真正要开启的，那个才是我们修行的内核，最核心的部分。
所以凡夫在前面初级阶段的时候，他会拼命的去打坐，希望能够斩断烦恼取证涅槃。其实烦恼如冰，涅槃如水，两者都是水分子显现的幻象，都是影像。同样的，烦恼和涅槃都是如来法身功德，法尔显现，本源都是同一个，那就是如来法身。
永嘉玄觉禅师就依靠《维摩经》读《维摩经》开悟了，后来跑到六祖大师那里去住了一个晚上，不过是请六祖印证一下而已，其实他之前就已经开悟了，已经悟道了。
所以《永嘉集》很重要，我们有一位大德说过，如果见解依六祖，行持依永嘉，修行没有不成功的，见解上面依《六祖坛经》具体怎么修呢？你看《永嘉禅宗集》就对了。因为永嘉大师学禅之前学过天台宗，所以教理也很通达，宗通、教通，宗说兼通，了不起的大德。
所以《永嘉证道歌》上就说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。无明实性即佛性，看起来我们充满了无明、充满了烦恼，这个背后是什么？背后是我们的佛性。佛性他起用，但是被云盖住了，挡住了，看起来显现一个染污的样子。幻化空身即法身，我们这个五蕴身是个幻化空身，要在这个生灭身中，能够体证到不生不灭的，可见烦恼和涅槃其性不二，是真坐禅。
怎么做？怎么做到？怎样子做到不断烦恼而入涅槃，是为宴坐呢？方法也是八个字：不落入有，不住于空。这个八个字做到了，在生活中一切时处都做到了，你就能够真正地做到不断烦恼，而入涅槃。
那怎么修啊？不落入有，不住于空，怎么修？一定要在你那个最痛的地方去修就对了，其他的你不痛的地方，你修的话找不到感觉，找不到相应，你最痛的地方，就是你最执著的地方对不对？最执著的地方去修就是了。要在那个让自己生烦恼的地方去修行、去照亮，而不是逃避她，这样子修就对了。
有些人让他烦恼的是什么？是他事业很糟糕，到处碰壁，他虽然也学佛了，也皈依了，也念经，但是还是觉得说没有什么受用，还是智慧显发不出来，不能起用，所以到哪里都被卡住了。
我们刚刚比方的，你可以要反思一下你跟财富的关系，你连世间的这样子的这个障碍都透不过，那其他更大的障碍，你就更难透过去了，所以要能够在你最让你生烦恼，而且你长时间生烦恼，你这一下子卡在那个地方去修、去照亮，不是逃避她。
还有比如说更多的人是因为什么？因为情执。这个是很多人的问题，他总在用逃避的方法，用把它关起来的方法，其实这个都解决不了，你逃避它，它就会一直困住你啊。
要不落入有，要不落入情执怎么修？就是不放任自己沉溺其中，你沉溺其中那就是染污的爱呀，染污的爱来自于什么？来自于生命的匮乏，来自于不安全感，因为匮乏所以执著。
现在有个名词叫什么？叫阶层固化，我们北大有个教授名字我忘记了，他说：哎呀！现在这个阶层固化很严重啊。就是什么呢？考上北大的，原来有超过30%的人，或者更高的比例是来自于贫穷的家庭，现在基本上很少有家里很困难的人，考上北大了。
而且还有一个美国的，一个经济学家做了一个调查，他累积了很多的样本。然后发现贫穷的阶层，他的子孙绝大部分，95%都还是贫穷的；富有的阶层，他的子孙相当比例都还是富有的。
为什么？因为他过苦日子过惯了，他内心有一个匮乏，有一个资源稀缺，所以他眼睛把这个钱看得最重要，看得最大就被卡住了，卡住了以后，你就会越来越匮乏。
所以，不要老是去抱怨这个社会不公平，其实是什么？其实是你这个匮乏的心，让你产生问题了。有些人就是觉得说：哦，小时候父母亲对他关爱不够，他匮乏，所以情执也很重等等。
不落入有，就是你不要沉溺在其中，你知道这些来自于生命的匮乏，所以他表现出来的就是什么？就是执著，就是占有欲，就是黏著，他具体的表现就是什么呢？身心焦躁，一日不见如隔三秋，见面以后又吵架，分开以后又天天联系，天天查岗，好多好多的夫妻就这么干的了。每天像警察一样早中晚准时，早请示晚汇报，天天查岗，就担心可能跑到哪儿去了，干什么坏事去了，就这样子。
你为什么要这么执著？你为什么占有欲那么重？因为你匮乏，染污的爱，你的身心都变得焦躁不安，你说他会被你控制吗？他被你吓跑掉了好不好。
这个是什么？这个是落入有，我们修行要不落入有，同时也要怎么样？不住于空，就是不要过于地批判自己，有些人走到另一个极端，他修行，他一门心思就在他所谓的修行上，其实是一个修行的相，不是真正的修行。修行的相是什么？他天天去看佛经，拿着经书从早上念到晚上，也不做饭，丈夫回来也不管，小孩子也不管，反正什么都不干，就是天天拿着经念。是你有一个修行的相，很精进修行的相，但是，那是真正的修行吗？你真正的领悟了、学会了、运用了佛陀的教导吗？没有了。
不是这样子的了，你老是觉得我是个佛弟子，我皈依三宝了，我已经受了五戒了，我已经受了菩萨戒了，所以我对丈夫，对儿女不要那么执著，我起一个念头，感情一起来，我就开始批判自己了，过于地批判自己，那就是住于空啊。
其实这个世间，除了染污的爱还有什么？还有法爱，还有什么？还有来自于我们这个悲心，我们的悲心所显现的，这种对一切美好事物的一种欣赏，对美德、对真理的认同、赞叹，对生命的尊重，对生命痛苦的洞察，这个都是什么？都是开始修行慈悲的地方，慈悲不是叫你到外面去给人家送点米、送点油，去给敬老院的人去理发、去洗脚，慈悲体现在你是不是对你先生很不耐烦呢？是不是看到他做错了事情，觉得很有抱怨，很有怨恨心等等，这些地方体现你的慈悲。
所以你要有这种慈悲的大爱的能力，这个是关键。“不俗即仙骨，多情乃佛心”，不是让你越学佛越僵硬，应该是越学佛越柔软，不是让你越学佛越冷漠，而是越学佛越温暖，你的家庭更和谐、更幸福，而你一点都不会黏著，这个样子才是关键，这个是一定要透过去的地方啊，不透过去的话，你就难以真正做到不断烦恼而入涅槃，不是要你断，而是要你透过去，让你去充分地体验她，不是逃避她，这样子就对了，这样子去修行就可以了。
好多人，其实哪怕是出家人，都会是用一种这个断的方法，他没有透过去，这样子就有问题了。有一些人他虽然身现了一个出家的相，但是怎么样？他的心还是用在家的思惟，我们出家不是现个出家的相，主要的是要出离那个家构成的基础，这个家背后的是什么？执著、占有欲。然后以执著和占有欲为基础，才组合了一个又一个的家庭，你的心要离开这个执著和占有欲，这样子就对了，是不是一定要现出家相呢？未必。对不对？当然能够现出家相专门学修那是最好的了，但是如果你出家以后，仍然会有情执，这个就很糟糕了。
我们看到这个海涛法师讲过说，他到各地弘法，然后好多好多这个女众的居士，对他生起执念等等，这个情执没有透过去，这个可就很颠倒了，你是跟随法师学法、学解脱，不可以把这个颠倒，当然你去批判她，给她贴个标签，这个是没用的，那个是什么？那个是逃避，应该是怎么样？应该是不断烦恼而入涅槃，你要透过去，你要点亮内心的灯，让他成为清净的、庄严的、温暖的慈悲，这样子就对了，这样子才是我们真正修行的地方。
你想想你在器世间的钱财，有情世间的感情你要透过去，智正觉世间在哪儿？智正觉世间你不要以为，她离开了这个器世间有情世间，另外有一个智正觉世间啊，不是了，器世间、有情世间，当下就是智正觉世间，但是你要有正确的知见，你要有正见，你要心无限宽广，这样子就对了，这是我们真正修行的地方。
推荐大家看本书，这个李笑来有一本书，叫作《斯坦福大学的创业课程》挺好的，如果你这个世间干活，事业上面不是那么顺，你要改变的是什么？不要在外面精进，要在内在精进，要改变你的认知高度，提高你的思惟的维度，这个才是本质。
有些人表面上很精进，其实本质上很懒惰，表面上他从早上鸡叫，忙到晚上鬼叫，天天拼命干活，然后到处考证书，生怕输给人，考会计证，这个证那个证，每天都很精进，然后坐在地铁上都在打瞌睡，然后你发现他的事业还是没有进展，为什么？外在精进内在懒惰，你不改变你的认知维度，不提高你的思惟高度，你怎么可能呢？对不对？
它的副标题是十亿美金创业公司的智慧，那些一下子创业就能够做到十亿美金的产值，你看是不是够厉害，对不对？牛人呐。十亿美金的公司，你卖出去，卖给那些大企业，那迅速地变现，那就是多少千亿美金，那靠的是什么？靠的是智慧了，靠的是财商智慧了，对不对？你要透过去才对。
同样的有情世间也是如此，你一定要能够透得过去，这个是不断烦恼而入涅槃。你看众生的烦恼来自于哪里？无非绝大部分都是来自于，这个器世间和有情世间，要透过去。
----节选自大愿法师《红尘悟菩提——维摩诘的不可思议解脱法门》
“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；”维摩大士为舍利弗说，不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。
这个对我们很有用，学佛法千万不要认为自己，哎呦！业障好重啊。哎呀！我这个法听不懂，用不了啊，那个也做不到，这个也做不到，你的如来法身跟佛一样的呀，你是存在不显现而已，有什么做不到的，没有一个担当的心，业障当然有对不对？但他那也是影像啊，你只要把智慧的灯拉进来，拉进你的心，她就马上没有了，哪里会障碍你，不要过分地强调业障，不要过分地用实执去忏悔业障，修行不是这样修的，如果你用实执去忏悔业障，那你忏不完啊，不是这样子的。
所以这句话很重要“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐”。维摩大士为舍利弗讲的这个六句话，最重要的其实就是两句“不舍道法，而现凡夫事；不断烦恼，而入涅槃”。
凡夫刚开始修行，认为必须要断烦恼才能够入涅槃，以为有烦恼可断，有涅槃可证，当然在影像上确实是有这个次第的，有烦恼可断，有涅槃可证，不过我们要看这个的背后，这个只是影像而已，背后的那个不生不灭的、如如不动的，才是我们真正要开启的，那个才是我们修行的内核，最核心的部分。
所以凡夫在前面初级阶段的时候，他会拼命的去打坐，希望能够斩断烦恼取证涅槃。其实烦恼如冰，涅槃如水，两者都是水分子显现的幻象，都是影像。同样的，烦恼和涅槃都是如来法身功德，法尔显现，本源都是同一个，那就是如来法身。
永嘉玄觉禅师就依靠《维摩经》读《维摩经》开悟了，后来跑到六祖大师那里去住了一个晚上，不过是请六祖印证一下而已，其实他之前就已经开悟了，已经悟道了。
所以《永嘉集》很重要，我们有一位大德说过，如果见解依六祖，行持依永嘉，修行没有不成功的，见解上面依《六祖坛经》具体怎么修呢？你看《永嘉禅宗集》就对了。因为永嘉大师学禅之前学过天台宗，所以教理也很通达，宗通、教通，宗说兼通，了不起的大德。
所以《永嘉证道歌》上就说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。无明实性即佛性，看起来我们充满了无明、充满了烦恼，这个背后是什么？背后是我们的佛性。佛性他起用，但是被云盖住了，挡住了，看起来显现一个染污的样子。幻化空身即法身，我们这个五蕴身是个幻化空身，要在这个生灭身中，能够体证到不生不灭的，可见烦恼和涅槃其性不二，是真坐禅。
怎么做？怎么做到？怎样子做到不断烦恼而入涅槃，是为宴坐呢？方法也是八个字：不落入有，不住于空。这个八个字做到了，在生活中一切时处都做到了，你就能够真正地做到不断烦恼，而入涅槃。
那怎么修啊？不落入有，不住于空，怎么修？一定要在你那个最痛的地方去修就对了，其他的你不痛的地方，你修的话找不到感觉，找不到相应，你最痛的地方，就是你最执著的地方对不对？最执著的地方去修就是了。要在那个让自己生烦恼的地方去修行、去照亮，而不是逃避她，这样子修就对了。
有些人让他烦恼的是什么？是他事业很糟糕，到处碰壁，他虽然也学佛了，也皈依了，也念经，但是还是觉得说没有什么受用，还是智慧显发不出来，不能起用，所以到哪里都被卡住了。
我们刚刚比方的，你可以要反思一下你跟财富的关系，你连世间的这样子的这个障碍都透不过，那其他更大的障碍，你就更难透过去了，所以要能够在你最让你生烦恼，而且你长时间生烦恼，你这一下子卡在那个地方去修、去照亮，不是逃避她。
还有比如说更多的人是因为什么？因为情执。这个是很多人的问题，他总在用逃避的方法，用把它关起来的方法，其实这个都解决不了，你逃避它，它就会一直困住你啊。
要不落入有，要不落入情执怎么修？就是不放任自己沉溺其中，你沉溺其中那就是染污的爱呀，染污的爱来自于什么？来自于生命的匮乏，来自于不安全感，因为匮乏所以执著。
现在有个名词叫什么？叫阶层固化，我们北大有个教授名字我忘记了，他说：哎呀！现在这个阶层固化很严重啊。就是什么呢？考上北大的，原来有超过30%的人，或者更高的比例是来自于贫穷的家庭，现在基本上很少有家里很困难的人，考上北大了。
而且还有一个美国的，一个经济学家做了一个调查，他累积了很多的样本。然后发现贫穷的阶层，他的子孙绝大部分，95%都还是贫穷的；富有的阶层，他的子孙相当比例都还是富有的。
为什么？因为他过苦日子过惯了，他内心有一个匮乏，有一个资源稀缺，所以他眼睛把这个钱看得最重要，看得最大就被卡住了，卡住了以后，你就会越来越匮乏。
所以，不要老是去抱怨这个社会不公平，其实是什么？其实是你这个匮乏的心，让你产生问题了。有些人就是觉得说：哦，小时候父母亲对他关爱不够，他匮乏，所以情执也很重等等。
不落入有，就是你不要沉溺在其中，你知道这些来自于生命的匮乏，所以他表现出来的就是什么？就是执著，就是占有欲，就是黏著，他具体的表现就是什么呢？身心焦躁，一日不见如隔三秋，见面以后又吵架，分开以后又天天联系，天天查岗，好多好多的夫妻就这么干的了。每天像警察一样早中晚准时，早请示晚汇报，天天查岗，就担心可能跑到哪儿去了，干什么坏事去了，就这样子。
你为什么要这么执著？你为什么占有欲那么重？因为你匮乏，染污的爱，你的身心都变得焦躁不安，你说他会被你控制吗？他被你吓跑掉了好不好。
这个是什么？这个是落入有，我们修行要不落入有，同时也要怎么样？不住于空，就是不要过于地批判自己，有些人走到另一个极端，他修行，他一门心思就在他所谓的修行上，其实是一个修行的相，不是真正的修行。修行的相是什么？他天天去看佛经，拿着经书从早上念到晚上，也不做饭，丈夫回来也不管，小孩子也不管，反正什么都不干，就是天天拿着经念。是你有一个修行的相，很精进修行的相，但是，那是真正的修行吗？你真正的领悟了、学会了、运用了佛陀的教导吗？没有了。
不是这样子的了，你老是觉得我是个佛弟子，我皈依三宝了，我已经受了五戒了，我已经受了菩萨戒了，所以我对丈夫，对儿女不要那么执著，我起一个念头，感情一起来，我就开始批判自己了，过于地批判自己，那就是住于空啊。
其实这个世间，除了染污的爱还有什么？还有法爱，还有什么？还有来自于我们这个悲心，我们的悲心所显现的，这种对一切美好事物的一种欣赏，对美德、对真理的认同、赞叹，对生命的尊重，对生命痛苦的洞察，这个都是什么？都是开始修行慈悲的地方，慈悲不是叫你到外面去给人家送点米、送点油，去给敬老院的人去理发、去洗脚，慈悲体现在你是不是对你先生很不耐烦呢？是不是看到他做错了事情，觉得很有抱怨，很有怨恨心等等，这些地方体现你的慈悲。
所以你要有这种慈悲的大爱的能力，这个是关键。“不俗即仙骨，多情乃佛心”，不是让你越学佛越僵硬，应该是越学佛越柔软，不是让你越学佛越冷漠，而是越学佛越温暖，你的家庭更和谐、更幸福，而你一点都不会黏著，这个样子才是关键，这个是一定要透过去的地方啊，不透过去的话，你就难以真正做到不断烦恼而入涅槃，不是要你断，而是要你透过去，让你去充分地体验她，不是逃避她，这样子就对了，这样子去修行就可以了。
好多人，其实哪怕是出家人，都会是用一种这个断的方法，他没有透过去，这样子就有问题了。有一些人他虽然身现了一个出家的相，但是怎么样？他的心还是用在家的思惟，我们出家不是现个出家的相，主要的是要出离那个家构成的基础，这个家背后的是什么？执著、占有欲。然后以执著和占有欲为基础，才组合了一个又一个的家庭，你的心要离开这个执著和占有欲，这样子就对了，是不是一定要现出家相呢？未必。对不对？当然能够现出家相专门学修那是最好的了，但是如果你出家以后，仍然会有情执，这个就很糟糕了。
我们看到这个海涛法师讲过说，他到各地弘法，然后好多好多这个女众的居士，对他生起执念等等，这个情执没有透过去，这个可就很颠倒了，你是跟随法师学法、学解脱，不可以把这个颠倒，当然你去批判她，给她贴个标签，这个是没用的，那个是什么？那个是逃避，应该是怎么样？应该是不断烦恼而入涅槃，你要透过去，你要点亮内心的灯，让他成为清净的、庄严的、温暖的慈悲，这样子就对了，这样子才是我们真正修行的地方。
你想想你在器世间的钱财，有情世间的感情你要透过去，智正觉世间在哪儿？智正觉世间你不要以为，她离开了这个器世间有情世间，另外有一个智正觉世间啊，不是了，器世间、有情世间，当下就是智正觉世间，但是你要有正确的知见，你要有正见，你要心无限宽广，这样子就对了，这是我们真正修行的地方。
推荐大家看本书，这个李笑来有一本书，叫作《斯坦福大学的创业课程》挺好的，如果你这个世间干活，事业上面不是那么顺，你要改变的是什么？不要在外面精进，要在内在精进，要改变你的认知高度，提高你的思惟的维度，这个才是本质。
有些人表面上很精进，其实本质上很懒惰，表面上他从早上鸡叫，忙到晚上鬼叫，天天拼命干活，然后到处考证书，生怕输给人，考会计证，这个证那个证，每天都很精进，然后坐在地铁上都在打瞌睡，然后你发现他的事业还是没有进展，为什么？外在精进内在懒惰，你不改变你的认知维度，不提高你的思惟高度，你怎么可能呢？对不对？
它的副标题是十亿美金创业公司的智慧，那些一下子创业就能够做到十亿美金的产值，你看是不是够厉害，对不对？牛人呐。十亿美金的公司，你卖出去，卖给那些大企业，那迅速地变现，那就是多少千亿美金，那靠的是什么？靠的是智慧了，靠的是财商智慧了，对不对？你要透过去才对。
同样的有情世间也是如此，你一定要能够透得过去，这个是不断烦恼而入涅槃。你看众生的烦恼来自于哪里？无非绝大部分都是来自于，这个器世间和有情世间，要透过去。
----节选自大愿法师《红尘悟菩提——维摩诘的不可思议解脱法门》
虽然我已经有了一只！（拼单）但我还想再买一对儿！让这一对儿在一起！
在这里立一个flag，如果十点半我抢到了娃，我就要发出来炫耀，如果没有，就当我没说过
南无大悲观世音。愿我速知一切法。
南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音。愿我速度一切众。
南无大悲观世音。愿我早得善方便。
南无大悲观世音。愿我速乘般若船。
南无大悲观世音。愿我早得越苦海。
南无大悲观世音。愿我速得戒定道。
南无大悲观世音。愿我早登涅槃山。
南无大悲观世音。愿我速会无为舍。
南无大悲观世音。愿我早同法性身。
发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。观世音菩萨复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土。随愿皆得往生。
在这里立一个flag，如果十点半我抢到了娃，我就要发出来炫耀，如果没有，就当我没说过
南无大悲观世音。愿我速知一切法。
南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音。愿我速度一切众。
南无大悲观世音。愿我早得善方便。
南无大悲观世音。愿我速乘般若船。
南无大悲观世音。愿我早得越苦海。
南无大悲观世音。愿我速得戒定道。
南无大悲观世音。愿我早登涅槃山。
南无大悲观世音。愿我速会无为舍。
南无大悲观世音。愿我早同法性身。
发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。观世音菩萨复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土。随愿皆得往生。
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