口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪路。

至人何思何虑，愚人不认不知，可与论学亦可与建功。唯中才的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。

善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象

好利者逸出道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。

人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休会便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
（难道不是吗，这就是真知灼见。）

万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝 擢秀，便触动无限生机，可见性天未常枯槁，机神最宜触发。（我已经我已经不行了，没用了，其实机神最宜触发）

当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化人心混 合无间。

田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以袍短褐则 油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界

山林之士，清苦而逸趣自饶，农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市 井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。

遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其 为祸之本，贪生而先知其为死之困，其卓见乎。
文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何 等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。

笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。

出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。

发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。

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既然非如所说，究竟如何所说？

天雨妙华——昼夜六时雨天曼陀罗华！

智者贵在闻一悟千、举一反三。
举一墙角，罔知反三，不可教也。
既明“黄金为地”之真谛，岂碍“天雨妙华”之真解！

（一）真谛直说
“昼夜”者，表整天、整体之义。
“六时”者，古印度分整天为初晌、中晌、后晌、初夜、中夜、后夜。
佛法中义，时、空、物三位一体，体不可分。
“雨”者，甘露、普洽、化育之义。
“天”者，根本、原始、主宰、真理之义。
“曼陀罗华”传说中开在三途河畔的接引华，亦名彼岸华。接引众生离三途此岸，往生西方彼岸。

（二）真谛演绎
真懂一心三藏，触目菩提，随所乐邦。
既然天地万法皆是心现识变，自然时时观世音，事事阿弥陀，处处极乐国！
诚如佛陀《楞严经》中殷勤宣示，四科七大无非如来藏中妙真如性！
所谓随拈一法，法法皆真！广长舌相谁可置否！是谓天雨妙华！

(下期预告：盛华供佛) https://t.cn/R2WxlCs

润鑫新作词一首
《观事观人观天道》
事事无常，天道异变。人之初，性本善，进朱墨，显无常。心忧伤，唯杜康。千杯饮，醉少游。亮饮完，乾坤朗。
解释：显无常_反复无常，善变，小人。
解释：心忧伤，唯杜康_心里的忧伤、忧愁、哀思谁能解。唯有杜康的酒。酒的涞源与杜康：《杜康造酒》，杜康发明了酒。
解释：醉少游_少游乃，秦观_秦太虚_秦少游，宋朝才子，苏轼的好友。
解释：乾坤朗_看清了世界的尔虞我诈，看清了世态炎凉。