“寻根探源 继往开来”之“知事”（四）
天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。《六韬》
事者生於虑，成於务，失於傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。《管子》
千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。《管子•宙合》
夫谋无主则困，事无备则废。《管子•霸言》
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。《中庸》
凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。《荀子》
托其势者，虽远必至；守其数者，虽深必得。《商君书•禁使》
夫智者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直，由重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。《说苑》
国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者咸惧。《贞观政要》 https://t.cn/z8yHZaJ

        亢龙有悔 [kàng lóng yǒu huǐ]，盈不可久。出自《易经.乾卦》上九：亢龙，有悔。
        亢龙，面临着一个物极必反的窘境。物极必反，势极必衰，阴极必阳，阳极必阴。凡事之理，极则必穷，这是事物发展的必然结果，也是一个颠扑不破的真理。所谓的“亢”，是指知进忘退，知存忘亡，知得忘失。惟有圣人，才能够全面考虑到进退存亡，并且不失正道。故《乾》卦有用九：见群龙无首，吉，乃见天则。这“用九”所得之卦，既不完全是乾，也不完全是坤。乾坤二卦，是介入《易经》之门户。你弄通弄懂了这乾坤二卦，你也能窥易之堂奥，可以登堂入室了。易有三原则，谓不易、简易、变易。因此易之变，乾，却将变为坤；变坤，却又仍然是乾。乾坤的转变，乾中有坤，坤中有乾，刚健与柔和二者兼备。乾，自强不息，刚健者勇于进取，其弊是咄咄逼人；坤，厚德载物，柔和者亲切宽厚，其弊是软弱被动。两者兼备，尽善尽美。爻辞说，群龙无首会吉祥，尽管没有首领，但每条龙都能各尽其职，各司其能，做好了分内事。这也是统治者所追求的最高明的统治方法，也就是后来老子的“无为而治”。老子在《易经》二千余年后的《道德经》中曰：“圣人无为故无败，无执故无失，民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事”，可见圣人之思全在“慎终如始”四字，千古一理，无疑是最为深邃的注解。
       《易经 坤卦》的上六之爻辞:龙战于野 ，其血玄黄。《象》曰：龙战于野。其道穷也。故坤有用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。
        坤：元，亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。乾为天，为纯阳，坤为地为纯阴，阳前而阴后，阳倡阴和。龙为君位，亢是至高，处于极尊之位，应当以亢满为戒，否则会有败亡之祸。进则保持坤之柔顺，才可安守正固之道，自为吉也。退则蒺藜生庭，冀此求安，未知其福。乾坤生六子，阴阳交媾而成万物，坤的“元，亨”，是创始之后的最初生成，柔顺而健行，顺势作用方为吉祥。坤，母马的卦德，是与乾相互对应的。乾卦元亨利贞，坤卦，则为元亨，利牝马之贞。坤卦，关键有用六：利于永远坚守正道。顺着天的法则，与乾交媾，养育万物。顺从不能率先。故随顺在后，故，君子有所往，君子应有所追求，有所目标。坤德以柔顺而言其吉，君子有所往，因至顺，自是运筹之法。地以形载，故势坤，地德之厚，万物载焉，故象曰：地势坤，君子以厚德载物。坤用六极柔至变之时，坤为臣道，柔为本分，以柔为正，则利持久。
        然"夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？" 元、亨、利、贞，梅、兰、竹、菊，四季更替，寒往暑来，一张一驰，有为无为，合于道而利于行，都是吉祥的。

用九：见群龙无首，吉。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；“乾元用九”，天下治也。
《文言》曰：“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；“乾元用九”，乃见天则。

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