《与殿下书》
一书与殿下 时急笔促
诚惶诚恐 盼殿下莫笑
心念于殿下者 八百载矣
今将诀矣 临别一言
盼君勿念 即归矣
犹记上元好春光
太子悦神 惊鸿一瞥
失足坠城 谢君一跃
感君红伞 念君为生
叹君失意 永志不忘
殿下既于此世
愿倾此身蹈业火 怎堪庸碌赴往生
鬼火无名 惜未暖君怀
铜炉火热水深 不及见君殿上剑
铭君之道 祭刀厄命
谢君诲矣 血雨怜花
待出铜炉 天地浩渺 君影何处
君下瑶台步芳尘 辗转人间未可寻
千灯观三千明灯 君可见
三十三神官已贬 君可知
万神窟万像已成 君可闻
后与君逢
下黑海 上铜炉 在所不辞
为殿下身死者 吾之尊荣
无间巇险
念汝于世
愿破万法无间 为君赴桃源
此身化蝶凭风去 他日拥灯与君逢
此身不才 永为殿下忠徒
匆此草就 不成文进
愿殿下
信之
一书与殿下 时急笔促
诚惶诚恐 盼殿下莫笑
心念于殿下者 八百载矣
今将诀矣 临别一言
盼君勿念 即归矣
犹记上元好春光
太子悦神 惊鸿一瞥
失足坠城 谢君一跃
感君红伞 念君为生
叹君失意 永志不忘
殿下既于此世
愿倾此身蹈业火 怎堪庸碌赴往生
鬼火无名 惜未暖君怀
铜炉火热水深 不及见君殿上剑
铭君之道 祭刀厄命
谢君诲矣 血雨怜花
待出铜炉 天地浩渺 君影何处
君下瑶台步芳尘 辗转人间未可寻
千灯观三千明灯 君可见
三十三神官已贬 君可知
万神窟万像已成 君可闻
后与君逢
下黑海 上铜炉 在所不辞
为殿下身死者 吾之尊荣
无间巇险
念汝于世
愿破万法无间 为君赴桃源
此身化蝶凭风去 他日拥灯与君逢
此身不才 永为殿下忠徒
匆此草就 不成文进
愿殿下
信之
【一日禅】
《印光大师文钞》2⃣️
与悟开师书
窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言， 五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进， 如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁， 言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者。天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。
复海曙师书
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内（一），直指见性是心非眼（二），色阴本如来藏妙真如性（三），眼入本如来藏妙真如性（四），十二处本如来藏妙真如性（五），地 大周遍（六），一心二门（七）等七题，令光作论，而曰拟作模范。光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，亻龙侗论之，以 塞其责。论曰，执心在内，在外，在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内，在外，在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴，六入，十二处，十八界，七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴，六入，十二处，十八界，七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德， 及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。
与四明观宗寺根祺师书
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今， 尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间， 造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
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《印光大师文钞》2⃣️
与悟开师书
窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言， 五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进， 如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁， 言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者。天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。
复海曙师书
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内（一），直指见性是心非眼（二），色阴本如来藏妙真如性（三），眼入本如来藏妙真如性（四），十二处本如来藏妙真如性（五），地 大周遍（六），一心二门（七）等七题，令光作论，而曰拟作模范。光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，亻龙侗论之，以 塞其责。论曰，执心在内，在外，在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内，在外，在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴，六入，十二处，十八界，七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴，六入，十二处，十八界，七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德， 及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。
与四明观宗寺根祺师书
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今， 尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间， 造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
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《法王開示：勿說他人過》
上師：第十七世 大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2006/01/07
地點：印度 菩提迦耶
翻譯：妙融法師
現在這個時代，有很多言語上的過失。就像在印度，有很多譭謗這譭謗那的事，這就是言語上的過失，應該閉上嘴巴！說必要的話，不必要的話就要收口。不可說無 義之言。因為太多的無義之言，除了在此生讓自己招惹很多麻煩，令人不歡喜，更會成為來世走入金剛地獄的因，除此之外沒有其他好處。
《月燈》雲：見他人過失，不可宣說之，如是之行業，得如是果報。
總之，當我們看到有人在講說他人的罪過時，自己要經過仔細的觀察，看看是否有必要說出他人的過錯，在謹慎觀察之後，將適合說的說出，不適合說的不說，如果 只是聽說，我們就跟著說的話，反而會令自己損失。基本上是不需要說他人過錯的，為什麼？因為如果他人有罪過，那麼罪過的果報，是必定會來的。我們不需要去 說他人的過錯，因為說他人罪過不會更勝於他人所獲得的罪過果報，果報是必至的。因此我們也不需要去道他人過，尤其是，如果只是看表相而說他人過錯的話，會 有依人不依法的過失。
達龍卻吉尊者說：「無名迷惑之相未清淨，自性心續亦不能明瞭，而作計度諸有情善惡，疑恐墮入不見大深淵」。自己無名的迷惑，是由愚癡無明而障閉，所以說 「無明迷惑之相未清淨」。而「自性心續亦不能明瞭」是說，雖然未能根本除去無明迷惑相，但是現前卻有知曉他人心念的神通，也許多少能斷言他人的功德或過 失。但若是沒有他心通，「而作計度諸有情善惡」，自己無明迷惑還未清淨，對他人的心念亦無法明白是善是惡，是菩薩還或是凡夫，卻仍隨便的斷定這是善、這是 惡。由煩惱主宰而去判斷的話，就會墮入大深淵。
說他人過錯，馬上就成為自己生起煩惱、增長煩惱的因與緣，也令他人生起煩惱。而煩惱的因與緣，就是墮入三惡道的因與緣。所以，請不要作殃禍眾生的事，我們 本應儘量的去降服自身種種煩惱，不令生起煩惱的，然而，自己的煩惱不但未能息滅調伏，反而更到處說他人的煩惱，這真是非常的不適當。因此，對於各種過失， 如果我們不經仔細觀察，而胡亂的想到什麼就說什麼的話，是很不好的。
就拿我自己來說，也不知道是什麼原因，就是很不喜歡聽人說他人的過錯。任何時候，都覺得這種話很吵人。有人來跟我說：「這個人怎麼怎麼了，那個人又如何如 何了」，對那些言語一方面我覺得打擾耳根，一方面也覺得無趣。如果有類似那些言語一定要對我說的話，說一次就夠了，沒有必要說第二次。一次就已經聽到了， 夠了。對任何人，我還沒有生起過某人有過失的念頭，不過很難說以後不會越來越糟。這有錯、有過失，等等的執著念頭目前是沒有的，總是儘量的去看他人優點， 看自己的過失，這就是我的作法。
因此，在座的僧眾們，你們大多比我學的多，比我年長，比我能幹，比我有經驗，比我有知識，所以先不要看我，先看看你們自己，是怎麼樣的。平常是怎麼去看待 他人的功德與過失，同樣的，要去說某人的過患時，先想想自己就是那個人，如果有人來批評自己的時候，你自己會怎麼樣？是會生氣還是會笑？以同理心去想，若 能如此思維的話，才能算是有點修行味道。要不然，平時我們總是向外去修，很少回頭想想自己。由自身為主的向外去修菩提心，向外去修他人，卻很少由他人處反 轉回來，將眾生的苦返回自身，設身處地的去體會感受。因為這種反轉回來的思維很難生起，所以頂多只能儘量的用自心想像的菩提心去對眾生起修，卻無法以眾生 的痛苦煩惱，猛力的反轉回來以幫助我們自心鍛煉菩提心。因此，我們菩提心的修持就沒什麼味道，也很軟弱。
註：此篇為法王噶瑪巴於第二十三屆噶舉大祈願法會上所做的開示。
《第十七世大寶法王噶瑪巴長壽祈請文》
大司徒仁波切 撰
頂禮上師金剛持
無餘佛與佛子無量大悲之力故
無比度眾手持蓮者化為眾生怙
大力勝者諸部遍主法王噶瑪巴
鄔金卓都欽列多傑足蓮祈永固
世世不離大悲清淨上師尊！
噶瑪巴千諾！
上師：第十七世 大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2006/01/07
地點：印度 菩提迦耶
翻譯：妙融法師
現在這個時代，有很多言語上的過失。就像在印度，有很多譭謗這譭謗那的事，這就是言語上的過失，應該閉上嘴巴！說必要的話，不必要的話就要收口。不可說無 義之言。因為太多的無義之言，除了在此生讓自己招惹很多麻煩，令人不歡喜，更會成為來世走入金剛地獄的因，除此之外沒有其他好處。
《月燈》雲：見他人過失，不可宣說之，如是之行業，得如是果報。
總之，當我們看到有人在講說他人的罪過時，自己要經過仔細的觀察，看看是否有必要說出他人的過錯，在謹慎觀察之後，將適合說的說出，不適合說的不說，如果 只是聽說，我們就跟著說的話，反而會令自己損失。基本上是不需要說他人過錯的，為什麼？因為如果他人有罪過，那麼罪過的果報，是必定會來的。我們不需要去 說他人的過錯，因為說他人罪過不會更勝於他人所獲得的罪過果報，果報是必至的。因此我們也不需要去道他人過，尤其是，如果只是看表相而說他人過錯的話，會 有依人不依法的過失。
達龍卻吉尊者說：「無名迷惑之相未清淨，自性心續亦不能明瞭，而作計度諸有情善惡，疑恐墮入不見大深淵」。自己無名的迷惑，是由愚癡無明而障閉，所以說 「無明迷惑之相未清淨」。而「自性心續亦不能明瞭」是說，雖然未能根本除去無明迷惑相，但是現前卻有知曉他人心念的神通，也許多少能斷言他人的功德或過 失。但若是沒有他心通，「而作計度諸有情善惡」，自己無明迷惑還未清淨，對他人的心念亦無法明白是善是惡，是菩薩還或是凡夫，卻仍隨便的斷定這是善、這是 惡。由煩惱主宰而去判斷的話，就會墮入大深淵。
說他人過錯，馬上就成為自己生起煩惱、增長煩惱的因與緣，也令他人生起煩惱。而煩惱的因與緣，就是墮入三惡道的因與緣。所以，請不要作殃禍眾生的事，我們 本應儘量的去降服自身種種煩惱，不令生起煩惱的，然而，自己的煩惱不但未能息滅調伏，反而更到處說他人的煩惱，這真是非常的不適當。因此，對於各種過失， 如果我們不經仔細觀察，而胡亂的想到什麼就說什麼的話，是很不好的。
就拿我自己來說，也不知道是什麼原因，就是很不喜歡聽人說他人的過錯。任何時候，都覺得這種話很吵人。有人來跟我說：「這個人怎麼怎麼了，那個人又如何如 何了」，對那些言語一方面我覺得打擾耳根，一方面也覺得無趣。如果有類似那些言語一定要對我說的話，說一次就夠了，沒有必要說第二次。一次就已經聽到了， 夠了。對任何人，我還沒有生起過某人有過失的念頭，不過很難說以後不會越來越糟。這有錯、有過失，等等的執著念頭目前是沒有的，總是儘量的去看他人優點， 看自己的過失，這就是我的作法。
因此，在座的僧眾們，你們大多比我學的多，比我年長，比我能幹，比我有經驗，比我有知識，所以先不要看我，先看看你們自己，是怎麼樣的。平常是怎麼去看待 他人的功德與過失，同樣的，要去說某人的過患時，先想想自己就是那個人，如果有人來批評自己的時候，你自己會怎麼樣？是會生氣還是會笑？以同理心去想，若 能如此思維的話，才能算是有點修行味道。要不然，平時我們總是向外去修，很少回頭想想自己。由自身為主的向外去修菩提心，向外去修他人，卻很少由他人處反 轉回來，將眾生的苦返回自身，設身處地的去體會感受。因為這種反轉回來的思維很難生起，所以頂多只能儘量的用自心想像的菩提心去對眾生起修，卻無法以眾生 的痛苦煩惱，猛力的反轉回來以幫助我們自心鍛煉菩提心。因此，我們菩提心的修持就沒什麼味道，也很軟弱。
註：此篇為法王噶瑪巴於第二十三屆噶舉大祈願法會上所做的開示。
《第十七世大寶法王噶瑪巴長壽祈請文》
大司徒仁波切 撰
頂禮上師金剛持
無餘佛與佛子無量大悲之力故
無比度眾手持蓮者化為眾生怙
大力勝者諸部遍主法王噶瑪巴
鄔金卓都欽列多傑足蓮祈永固
世世不離大悲清淨上師尊！
噶瑪巴千諾！
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