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【溪花与禅意，相对亦忘言】
《寻南溪常道士》古诗翻译及赏析
第1篇：《寻南溪常道士》古诗翻译及赏析
唐代：刘长卿
一路经行处，莓苔见履痕。
白云依静渚，春草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
译文
一路上经过的地方，青苔小道留下鞋痕。
白云依偎安静沙洲，春草环绕道院闲门。
新雨过后松色青翠，循着山路来到水源。
看到溪花心神澄静，凝神相对默默无言。
注释
⑴莓苔：一作“苍苔”，即青苔，苔藓。
履痕：一作“屐痕”，木屐的印迹，此处指足迹。
⑵渚：水中的小洲。一作“者”。
闲门：空门。
⑶春草：一作“芳草”。
⑷“溪花”两句：因悟禅意，故也相对忘言。禅：佛教指清寂凝定的心境。
与：掺杂。
【诗文解释】
一路上经过的地方，青苔路上可以看见留下的足迹。白云依偎着水中的小洲，芳草遮住了静静的柴门。雨观赏松色，沿着山路来到水源。见到溪花悟到了禅意，相互面对忘了要说什么。
鉴赏
全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。语言浅淡质朴，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。
颔联写由顺其路而始入其居境。两句写景平列，用意侧重“闭门”寻人不遇。“白云依静渚”，为远望。
白云絮絮，缭绕小渚。“依”字有意趣。越溪（或是缘溪）而至其?r扉，近看则“春草闭闲门”，蓬门长闭，碧草当门，道士不在寓所。如果说一路莓苔给人幽静的印象，那么这里的白云、芳草、静渚、闲门，则充满静穆淡逸的氛围。
第2篇：《南陵道中》作者为唐朝文学家杜牧。其古诗全文如下：
南陵水面漫悠悠，风紧云轻欲变秋。
正是客心孤迥处，谁家红袖凭江楼。
【前言】
《南陵道中》是唐代诗人杜牧的作品。此诗前二句写诗人在船中所见美丽的天光水色，着重在于刻画景物，但同时在景物的选择与描绘中，体现了寄寓了作者的心境；后二句紧承第二句而来，所描绘的图景，色彩鲜明，似乎江南水乡的工笔风情画一般。全诗构思巧妙，刻画细致，富有诗情画意。
【注释】
⑴南陵：唐县名，在今安徽省繁昌县西
⑵客：作者自指。孤迥：指孤单
【翻译】
南陵的江水，满满地、慢悠悠地流荡，西风紧吹，轻云掠过，秋天即将来到身旁。正当客居他乡，心情孤寂凄清的时候，忽见哪家的女子独倚在临江的楼窗。
【赏析】
此诗题称“南陵道中”，没有点明是陆路还是水程。从诗中描写看，理解为水程似乎切当一些。
前两句分写舟行所见水容天*。“漫悠悠”，见水面的平缓、水流的悠长，也透露出江上的空寂。这景象既显出舟行者的心情比较平静容与，也暗透出他一丝羁旅的孤寂。一、二两句之间，似有一个时间过程。“水面漫悠悠”，是清风徐来，水波不兴时的景象。过了一会，风变紧了，云*因为风的吹送变得稀薄而轻盈，天空显得高远，空气中也散发着秋天的凉意。“欲变秋”的“欲”字，正表现出天气变化的动态。
第3篇：古诗《桃花溪》翻译和赏析
桃花溪 张旭
隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。
桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？
【注释】
隐隐：忽隐忽现。
石矶：水边凸出的岩石。
⑴桃花溪：水名，在湖南省桃源县桃源山下。
⑵飞桥：高桥。
⑶石矶：水中积石或水边突出的岩石、石堆。渔船：源自陶渊明《桃花源记》中语句。
⑷尽日：整天，整日。
⑸洞：指《桃花源记》中武陵渔人找到的洞口。
【译文】
一座高桥隔着云烟出现，在岩石的西畔询问渔船。
桃花整天随着流水流淌，桃源洞口在清溪的哪边？
【赏析】
《桃花溪》是唐代书法家、诗人张旭借陶渊明《桃花源记》的意境而创作的写景诗。此诗通过描写桃花溪幽美的景*和作者对渔人的询问，抒写一种向往世外桃源，追求美好生活的心情。诗由远外落笔，写山谷深幽，迷离恍惚，隔烟朦胧，其境若仙；然后镜头移近，写桃花流水，渔舟轻泛，问讯渔人，寻找桃源。全诗构思婉曲，意境深邃，情韵悠长，耐人寻味。
桃花溪在湖南桃源县桃源山下。溪岸多桃林，暮春时分，落英缤纷，溪水流霞。相传东晋陶渊明的《桃花源记》就是以这里为背景的。张旭描写的桃花溪，虽然不一定指这里，但却暗用其意境。诗人赞美了清幽的环境，表达了对桃花源的向往及希望隐逸的追求。全诗景中有情，诗趣盎然，含蓄清远，回味无穷。
这首诗通过描写桃花溪幽美的景*和作者对渔人的询问，抒写一种向往世外桃源，追求美好生活的心
第4篇：古诗《寻隐者不遇》原文翻译及赏析
唐代：贾岛
诗文
松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。
译文
苍松下询问年少的学童，他说他的师傅已经去山中采药了。
只知道就在这座大山里，可山中云雾缭绕不知道他的行踪。
注释
寻：寻访。隐者：隐士，隐居在山林中的人。古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。
namo-amitabhaya！
《寻南溪常道士》古诗翻译及赏析
第1篇：《寻南溪常道士》古诗翻译及赏析
唐代：刘长卿
一路经行处，莓苔见履痕。
白云依静渚，春草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
译文
一路上经过的地方，青苔小道留下鞋痕。
白云依偎安静沙洲，春草环绕道院闲门。
新雨过后松色青翠，循着山路来到水源。
看到溪花心神澄静，凝神相对默默无言。
注释
⑴莓苔：一作“苍苔”，即青苔，苔藓。
履痕：一作“屐痕”，木屐的印迹，此处指足迹。
⑵渚：水中的小洲。一作“者”。
闲门：空门。
⑶春草：一作“芳草”。
⑷“溪花”两句：因悟禅意，故也相对忘言。禅：佛教指清寂凝定的心境。
与：掺杂。
【诗文解释】
一路上经过的地方，青苔路上可以看见留下的足迹。白云依偎着水中的小洲，芳草遮住了静静的柴门。雨观赏松色，沿着山路来到水源。见到溪花悟到了禅意，相互面对忘了要说什么。
鉴赏
全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。语言浅淡质朴，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。
颔联写由顺其路而始入其居境。两句写景平列，用意侧重“闭门”寻人不遇。“白云依静渚”，为远望。
白云絮絮，缭绕小渚。“依”字有意趣。越溪（或是缘溪）而至其?r扉，近看则“春草闭闲门”，蓬门长闭，碧草当门，道士不在寓所。如果说一路莓苔给人幽静的印象，那么这里的白云、芳草、静渚、闲门，则充满静穆淡逸的氛围。
第2篇：《南陵道中》作者为唐朝文学家杜牧。其古诗全文如下：
南陵水面漫悠悠，风紧云轻欲变秋。
正是客心孤迥处，谁家红袖凭江楼。
【前言】
《南陵道中》是唐代诗人杜牧的作品。此诗前二句写诗人在船中所见美丽的天光水色，着重在于刻画景物，但同时在景物的选择与描绘中，体现了寄寓了作者的心境；后二句紧承第二句而来，所描绘的图景，色彩鲜明，似乎江南水乡的工笔风情画一般。全诗构思巧妙，刻画细致，富有诗情画意。
【注释】
⑴南陵：唐县名，在今安徽省繁昌县西
⑵客：作者自指。孤迥：指孤单
【翻译】
南陵的江水，满满地、慢悠悠地流荡，西风紧吹，轻云掠过，秋天即将来到身旁。正当客居他乡，心情孤寂凄清的时候，忽见哪家的女子独倚在临江的楼窗。
【赏析】
此诗题称“南陵道中”，没有点明是陆路还是水程。从诗中描写看，理解为水程似乎切当一些。
前两句分写舟行所见水容天*。“漫悠悠”，见水面的平缓、水流的悠长，也透露出江上的空寂。这景象既显出舟行者的心情比较平静容与，也暗透出他一丝羁旅的孤寂。一、二两句之间，似有一个时间过程。“水面漫悠悠”，是清风徐来，水波不兴时的景象。过了一会，风变紧了，云*因为风的吹送变得稀薄而轻盈，天空显得高远，空气中也散发着秋天的凉意。“欲变秋”的“欲”字，正表现出天气变化的动态。
第3篇：古诗《桃花溪》翻译和赏析
桃花溪 张旭
隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。
桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？
【注释】
隐隐：忽隐忽现。
石矶：水边凸出的岩石。
⑴桃花溪：水名，在湖南省桃源县桃源山下。
⑵飞桥：高桥。
⑶石矶：水中积石或水边突出的岩石、石堆。渔船：源自陶渊明《桃花源记》中语句。
⑷尽日：整天，整日。
⑸洞：指《桃花源记》中武陵渔人找到的洞口。
【译文】
一座高桥隔着云烟出现，在岩石的西畔询问渔船。
桃花整天随着流水流淌，桃源洞口在清溪的哪边？
【赏析】
《桃花溪》是唐代书法家、诗人张旭借陶渊明《桃花源记》的意境而创作的写景诗。此诗通过描写桃花溪幽美的景*和作者对渔人的询问，抒写一种向往世外桃源，追求美好生活的心情。诗由远外落笔，写山谷深幽，迷离恍惚，隔烟朦胧，其境若仙；然后镜头移近，写桃花流水，渔舟轻泛，问讯渔人，寻找桃源。全诗构思婉曲，意境深邃，情韵悠长，耐人寻味。
桃花溪在湖南桃源县桃源山下。溪岸多桃林，暮春时分，落英缤纷，溪水流霞。相传东晋陶渊明的《桃花源记》就是以这里为背景的。张旭描写的桃花溪，虽然不一定指这里，但却暗用其意境。诗人赞美了清幽的环境，表达了对桃花源的向往及希望隐逸的追求。全诗景中有情，诗趣盎然，含蓄清远，回味无穷。
这首诗通过描写桃花溪幽美的景*和作者对渔人的询问，抒写一种向往世外桃源，追求美好生活的心
第4篇：古诗《寻隐者不遇》原文翻译及赏析
唐代：贾岛
诗文
松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。
译文
苍松下询问年少的学童，他说他的师傅已经去山中采药了。
只知道就在这座大山里，可山中云雾缭绕不知道他的行踪。
注释
寻：寻访。隐者：隐士，隐居在山林中的人。古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。
namo-amitabhaya！
《文殊菩萨传》第十三章 牧牛：前三三，后三三（下）
文 殊 菩 萨 传
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
、
文殊寺这种地处深山，远离尘嚣与污染的清净环境，让善戒心行纯一，不攀外缘。故而，他在经行时依然能收束心神，保持觉照。这种在动中养成的观照力，在静坐昏沉来袭的时候，可以持续一分清醒，所以能继续与睡魔对抗。那一天，尽管病得昏昏沉沉，他依然坚持禅修。也不知过了多久，他心中的那种浑油一样的状态突然消失了，只剩下灵灵炯炯的一线孤明，于是，善戒契入了一片深度宁静中。
深入禅定之中，那种心身愉悦无以言表。可以这样说，那种精神彻底放松、束缚完全解放、自由自在的快乐，比人生功名利禄所带来的荣耀以及所有的生理快感，更美妙一万倍！
心因境静，境逐心闲；造乎其源，入乎无相。依此禅定，即可转惑见为圆智，脱迷茫为正觉，舍大暗为光明。
善戒进入了一日千里，转瞬百年的修行境界。
一日，他照常在两排银杏树之间经行，不经意间抬头，发现这六棵树龄几千年的古树，前三、后三的排列，别有一番意趣。他不由自主想起了了“前三三后三三”公案。
唐大中初年，沩仰宗禅僧无著文喜，一路云水，前往五台山华严寺去朝拜文殊菩萨。刚刚进入五台，途经金刚窟，他忽然看到了一座金碧辉煌的佛寺，每座楼宇都闪耀着金灿灿的光泽，俨然纯金打造。他正在观望，一位老翁牵牛而来，邀请他一同入寺。
走进山门，老翁呼唤了一声：均提。一位童子应声出迎。老翁纵开缰绳，黄牛乖乖地跟随童子而去。无著文喜在老翁引导下，穿过雄伟的大殿，绕过高大的阁台，来到了法堂。老翁端坐在禅床上，指了指面前的蒲团，让文喜坐下。
老翁问他从何处来？文喜说，南方。老翁又问：“南方佛法如何住持？”文喜回答：“末法时期，严格奉持戒律的比丘很少。”
“多少众啊？”老翁问。文喜回答：“有的地方住众三百，有的地方五百，没个准数。”
文喜反问：“这里的佛法如何住持？”老翁回答：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“多少众？”文喜再问。老翁道：“前三三，后三三。”
什么前三三，后三三？前三三，后三三是多少？文喜不解，刚要开口请教，老翁呼唤童子送茶，并端来一盘文喜从未见过的酥酪。文喜尝了尝，其醇香无与伦比，其甘洌直沁肺腑，他竟然有一种心意豁然的感觉。老翁拈起玻璃茶杯，问道：“南方还有这个吗？”
那时候，玻璃是珍奇之物，系佛教所说的七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）之一，所以无著文喜从未见过。他摇摇头说：“没有。”
老翁给他往玻璃杯中斟上茶，请文喜喝。当文喜端起杯喝了一口之后，老翁问道：“南方既然无此茶具，平常用什么吃茶？”
文喜忽然感受到了峻烈的机锋，而却偏偏有口难开，无言以对。
太阳西沉，日光将尽，文喜站立起来，向老翁合十施礼说：“天色将黑，我可否在此挂单借住一宿？”老翁说：“你尚有执著心，不能在金刚窟留宿。”
无著文喜赶紧表白，说自己已经破除了执著。老翁问：“你曾受戒否？”僧人没受戒，就不算正式比丘。文喜说自己受具足戒已经多时了。然而，老翁却说：“你若是没有执著心，又何必受戒呢？”
是啊，若已经明心见性，根本就不会犯戒，又何必执著受戒的形式呢！文喜无话可说，只好告退。均提童子奉老翁之命，送他出来。文喜问均提：“前三三，后三三，是多少？”
均提突然高喊一声：“大德！”文喜一激灵，下意识地应诺了一声。童子均提禅意凛冽地反问：“是多少？”
无著文喜又一次感受到滚滚机锋像大海浪潮一样扑面而来……
“这里是什么地方？”凭直觉，文喜朦朦胧胧感到，这老翁与童子非同寻常，他借问地名，来探寻这两个神奇人物的底细。果然，均提说道：“此乃金刚窟般若寺也。”
般若，即大智慧，而文殊菩萨，以智慧著称！文喜恍然大悟，那个老翁，就是文殊菩萨！当面错过，不可再见。他连忙稽首童子，乞求为他临别留言。童子随即说偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
言毕，童子均提向无著文喜身后的金刚般若寺一指，文喜急忙回头，那座雄伟壮丽的寺院早已不见了踪影。等他回转身，那均提童子也失去了踪迹。山野中一片空荡荡，白茫茫的大地真干净。好像那人，那寺，那情景，都不过是一场梦幻，都未存在过一样！
千里为君来，当面不识君。无著文喜忽然感到头顶的天空之中，五色祥云之上，文殊菩萨乘着金毛狮子徐徐掠过……然而，等他抬起头来的时候，一片白云自东方飘飘而来，将一切覆盖得无影无踪。
从此，“前三三后三三”成了一则著名公案，无数禅僧从这里领悟了文殊智慧，且派生出了一系列佳话。而现在，善戒看着这前三后三的银杏树，树下掩映着文殊寺，感到那公案与此情此景是如此的契合。文殊寺，自然与五台山文殊道场有关。但这座伏牛山里的文殊寺尤为特殊，似乎与文殊菩萨“前三三后三三”公案有着某种内在的关联。当年无著文喜从五台回归江南，很有可能在这里驻锡过化。
善戒下意识地、不由自主地开始了参究“前三三后三三”，并且由此联想到相关公案：
桂琛禅师住持漳州地藏院时，修山主从南方来参。地藏桂琛像文殊化身的老人那样问道，南方佛法如何？修山主说，讨论得非常激烈，你问我答，机锋互换，可以说盛况空前。地藏桂琛道，怎如我这里种田得饭。
一百多年前，在鲁山文殊寺正北方的汝州风穴寺，延沼禅师在法堂举说这一公案时，这样说，若要参透平平实实，脚踏实地，在无著文喜言下有所领悟的话，就算置身火炉汤锅中，也不会觉得热；哪怕住在寒冰上，亦不感到冷。
善戒明白了，脚踏实地，穿衣吃饭，就是修行佛法。
水清澄澄莹，彻底自然见。
心中无一事，万境不能转。
（寒山诗）
文 殊 菩 萨 传
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
、
文殊寺这种地处深山，远离尘嚣与污染的清净环境，让善戒心行纯一，不攀外缘。故而，他在经行时依然能收束心神，保持觉照。这种在动中养成的观照力，在静坐昏沉来袭的时候，可以持续一分清醒，所以能继续与睡魔对抗。那一天，尽管病得昏昏沉沉，他依然坚持禅修。也不知过了多久，他心中的那种浑油一样的状态突然消失了，只剩下灵灵炯炯的一线孤明，于是，善戒契入了一片深度宁静中。
深入禅定之中，那种心身愉悦无以言表。可以这样说，那种精神彻底放松、束缚完全解放、自由自在的快乐，比人生功名利禄所带来的荣耀以及所有的生理快感，更美妙一万倍！
心因境静，境逐心闲；造乎其源，入乎无相。依此禅定，即可转惑见为圆智，脱迷茫为正觉，舍大暗为光明。
善戒进入了一日千里，转瞬百年的修行境界。
一日，他照常在两排银杏树之间经行，不经意间抬头，发现这六棵树龄几千年的古树，前三、后三的排列，别有一番意趣。他不由自主想起了了“前三三后三三”公案。
唐大中初年，沩仰宗禅僧无著文喜，一路云水，前往五台山华严寺去朝拜文殊菩萨。刚刚进入五台，途经金刚窟，他忽然看到了一座金碧辉煌的佛寺，每座楼宇都闪耀着金灿灿的光泽，俨然纯金打造。他正在观望，一位老翁牵牛而来，邀请他一同入寺。
走进山门，老翁呼唤了一声：均提。一位童子应声出迎。老翁纵开缰绳，黄牛乖乖地跟随童子而去。无著文喜在老翁引导下，穿过雄伟的大殿，绕过高大的阁台，来到了法堂。老翁端坐在禅床上，指了指面前的蒲团，让文喜坐下。
老翁问他从何处来？文喜说，南方。老翁又问：“南方佛法如何住持？”文喜回答：“末法时期，严格奉持戒律的比丘很少。”
“多少众啊？”老翁问。文喜回答：“有的地方住众三百，有的地方五百，没个准数。”
文喜反问：“这里的佛法如何住持？”老翁回答：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“多少众？”文喜再问。老翁道：“前三三，后三三。”
什么前三三，后三三？前三三，后三三是多少？文喜不解，刚要开口请教，老翁呼唤童子送茶，并端来一盘文喜从未见过的酥酪。文喜尝了尝，其醇香无与伦比，其甘洌直沁肺腑，他竟然有一种心意豁然的感觉。老翁拈起玻璃茶杯，问道：“南方还有这个吗？”
那时候，玻璃是珍奇之物，系佛教所说的七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）之一，所以无著文喜从未见过。他摇摇头说：“没有。”
老翁给他往玻璃杯中斟上茶，请文喜喝。当文喜端起杯喝了一口之后，老翁问道：“南方既然无此茶具，平常用什么吃茶？”
文喜忽然感受到了峻烈的机锋，而却偏偏有口难开，无言以对。
太阳西沉，日光将尽，文喜站立起来，向老翁合十施礼说：“天色将黑，我可否在此挂单借住一宿？”老翁说：“你尚有执著心，不能在金刚窟留宿。”
无著文喜赶紧表白，说自己已经破除了执著。老翁问：“你曾受戒否？”僧人没受戒，就不算正式比丘。文喜说自己受具足戒已经多时了。然而，老翁却说：“你若是没有执著心，又何必受戒呢？”
是啊，若已经明心见性，根本就不会犯戒，又何必执著受戒的形式呢！文喜无话可说，只好告退。均提童子奉老翁之命，送他出来。文喜问均提：“前三三，后三三，是多少？”
均提突然高喊一声：“大德！”文喜一激灵，下意识地应诺了一声。童子均提禅意凛冽地反问：“是多少？”
无著文喜又一次感受到滚滚机锋像大海浪潮一样扑面而来……
“这里是什么地方？”凭直觉，文喜朦朦胧胧感到，这老翁与童子非同寻常，他借问地名，来探寻这两个神奇人物的底细。果然，均提说道：“此乃金刚窟般若寺也。”
般若，即大智慧，而文殊菩萨，以智慧著称！文喜恍然大悟，那个老翁，就是文殊菩萨！当面错过，不可再见。他连忙稽首童子，乞求为他临别留言。童子随即说偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
言毕，童子均提向无著文喜身后的金刚般若寺一指，文喜急忙回头，那座雄伟壮丽的寺院早已不见了踪影。等他回转身，那均提童子也失去了踪迹。山野中一片空荡荡，白茫茫的大地真干净。好像那人，那寺，那情景，都不过是一场梦幻，都未存在过一样！
千里为君来，当面不识君。无著文喜忽然感到头顶的天空之中，五色祥云之上，文殊菩萨乘着金毛狮子徐徐掠过……然而，等他抬起头来的时候，一片白云自东方飘飘而来，将一切覆盖得无影无踪。
从此，“前三三后三三”成了一则著名公案，无数禅僧从这里领悟了文殊智慧，且派生出了一系列佳话。而现在，善戒看着这前三后三的银杏树，树下掩映着文殊寺，感到那公案与此情此景是如此的契合。文殊寺，自然与五台山文殊道场有关。但这座伏牛山里的文殊寺尤为特殊，似乎与文殊菩萨“前三三后三三”公案有着某种内在的关联。当年无著文喜从五台回归江南，很有可能在这里驻锡过化。
善戒下意识地、不由自主地开始了参究“前三三后三三”，并且由此联想到相关公案：
桂琛禅师住持漳州地藏院时，修山主从南方来参。地藏桂琛像文殊化身的老人那样问道，南方佛法如何？修山主说，讨论得非常激烈，你问我答，机锋互换，可以说盛况空前。地藏桂琛道，怎如我这里种田得饭。
一百多年前，在鲁山文殊寺正北方的汝州风穴寺，延沼禅师在法堂举说这一公案时，这样说，若要参透平平实实，脚踏实地，在无著文喜言下有所领悟的话，就算置身火炉汤锅中，也不会觉得热；哪怕住在寒冰上，亦不感到冷。
善戒明白了，脚踏实地，穿衣吃饭，就是修行佛法。
水清澄澄莹，彻底自然见。
心中无一事，万境不能转。
（寒山诗）
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