瑶池金母
降 论:
「印赠善书劝世之功德」
神道设教,旨在劝人弃恶从善,圣佛仙神处处开堂,方方阐教,扶鸾以木笔题砂之诗文,句句启发人心向善,篇篇振聋启瞶,其箴言无非是劝人:
勤修大道,忠于国家,
孝于父母,友于兄弟,
和于夫妇,履仁行义,
敦礼明智,清廉守节,
苦口婆心,谆谆劝化,
其用心可谓良苦矣。
降 论:
「印赠善书劝世之功德」
神道设教,旨在劝人弃恶从善,圣佛仙神处处开堂,方方阐教,扶鸾以木笔题砂之诗文,句句启发人心向善,篇篇振聋启瞶,其箴言无非是劝人:
勤修大道,忠于国家,
孝于父母,友于兄弟,
和于夫妇,履仁行义,
敦礼明智,清廉守节,
苦口婆心,谆谆劝化,
其用心可谓良苦矣。
《法华经》提婆度释迦成佛
(第一百三十九段)
【我念过去劫,为求大法故,虽作世国王,不贪五欲乐。捶钟告四方,谁有大法者,若为我解说,身当为奴仆。时有阿斯仙,来白于大王:我有微妙法,世间所稀有,若能修行者,吾当为汝说。时王闻仙言,心生大喜悦,即便随仙人,供给于所需。采薪及果蓏,随时恭敬与,情存妙法故,身心无懈倦。普为诸众生,勤求于大法,亦不为己身,及与五欲乐。
故为大国王,勤求获此法,遂致得成佛,今故为汝说。佛告诸比丘:尔时王者,则我身是。时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈悲喜舍,三十二相、八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故。】
佛说:我回想起过去劫中,为了求得无上大法,曾经在有一世,当时我虽然身为国王,但由于有前世修行的善根,所以我在富贵面前,能做到不贪“五欲乐”。这里说的五欲乐是什么意思呢?五欲是一切凡夫所渴望的五种欲望,可以给人带来快乐和满足、即:
1、财:对金钱和财物的博取、有极强的占有欲和支配欲。
2、色:对世间的青、黄、赤、白及男女等色的追求欲和占有欲。
3、名:对名誉地位的争权夺利欲。
4、食:对美味佳肴的追求和贪享欲。
5、睡:贪住高级宅院,以睡眠为欲、昏昏然而自以为乐。
世间人以“五欲”得到满足为“乐”,故称为“五欲乐”。五欲乐在佛教中却是严重障道的,是有害的,正如《大智度论》说:“五欲无利益,如狗啃骨头。”又说:“五欲如逆风举火把,风吹焚自身。”“诸欲乐甚少,忧苦毒甚多,为之失身命,如蛾赴灯火。”这都是说明,追求五欲的人,为了自身利益而不择手段,常做损人利己的事来满足自己的欲望,已亡失正法,不仅危害他人,更有害于自己的法身慧命,是学佛人首先要克服的。
佛说:那时的我既不贪皇家富贵、也不贪五欲乐,一心只为求法,毅然将王位传给了太子,并敲钟击鼓,向四方宣告:如果谁有无上大法,能为我解说,我就为他作奴仆,终生侍奉他。这时有一位名“阿斯仙”的仙人,来告诉当时身为大王的我,说他有无上微妙法,在世间是非常稀有的,如果有真心求法、真心修行的人,他就可以为这个人说法。
“阿斯仙”又名阿夷、阿斯陀等:译为无比端正。《名义集》说:“阿斯陀,或云阿夷,此翻无比,又翻端正。”在历史上用阿斯陀名字的有二人:一人是过去世为释尊说《法华经》者、另一人是在释尊生于净饭王宫时,为释尊相面者。
阿斯仙是提婆达多比丘未来成道时的佛名。提婆达多在佛住世时期,犯五逆罪,将堕无间地狱。释迦佛告诉诸菩萨及天人四众说:提婆达多往昔曾经是我的老师,他实非恶人,为权诫世人而作逆罪,堕于地狱,故意当个反面教材,是在演戏给大家看,他在地狱并未受苦,享受的却是三禅之妙乐,未来必当成道,号天王如来。
佛说:那时身为大王的我,听了阿斯仙的话后,舍弃了王权,心生大欢喜,非常高兴地跟随仙人而去,并供给仙人在生活上的所有需要,采薪(打柴)及摘取“果蓏luǒ”。蓏为瓜类植物的果实。《前汉》注、应劭说:木实曰果、草实曰蓏。张晏说:有核曰果、无核曰蓏。“果蓏”现在理解为果子和蔬菜。大王每天拾柴、生火煮饭、采集果子、蔬菜,非常勤劳恭敬地供养仙人,一心只为求得无上妙法,再苦再累也没有一点懈怠和疲倦。
佛说:当时身为大王的我,甘受委屈,不是为了自己,而是为了众生都能出离生死,才如此勤求于无上大法,求此大法,也不是为了自身的福报利益,更不是为了贪著世间的五欲之乐,如果是这样,我就不会舍弃王位了,舍去王位而求此大法,主要是为了成就佛道。
佛说:我通过对《妙法莲华经》的修学,终于成佛了,所以我今天要将这一段因缘告诉大家。佛接着告诉诸多的比丘众们说:那时的大王、就是我释迦牟尼;那时的仙人、就是现在的提婆达多。提婆达多久远劫前就是我的善知识和老师,指导我修行,使我具足了“六波罗蜜,慈悲喜舍,三十二相,八十种好”。
六波罗蜜是菩萨修证菩提的六种方法、即:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。“慈悲喜舍”是《阿含经》及大乘诸经中反复倡导的高贵精神,将其无限扩大、无限深化,称为大慈、大悲、大喜、大舍,名“四无量心”,或称“四梵住”即“四种清净无染的心。“三十二相、八十种好”则是“百劫修相好、三祇修福慧。”所得来的。
佛经说:菩萨由修行“决定无杂、谛观微密、常修无间、不颠倒行”这四种正业而获得三十二相。概言之,三十二相由行持无量众善而得,所以称为“百福庄严”。佛的身体还具备八十种好,意思是随三十二形相的好,佛陀庄严的身相,为一切天界众生和人类众生所爱乐,所以称为“好”。
八十种好比三十二相更加微细隐秘一些,众生见到佛陀,一般更容易见到佛的“三十二相”,因此“相”和“好”是互相显发的,“相”更庄严、“好”更细微。佛的庄严身相显示了自身的圆满功德,使见到的众生无不生起恭敬之心。在佛住世时,有很多人就是因为见到佛的相好光明而得度。
佛说:我成佛后身相现“紫磨金色”。“紫磨金”是金里面最殊胜的,其色金黄,光辉灿烂。佛像是金色的身,所以我们世间人塑造佛像也都贴金,贴金的来源、意义,都是根据经上所说的,当然也有表法的意思,就是佛的身色相好,像紫磨金一样永恒不变。
佛说:成佛后还具有“十力、四无畏”,就是如来独有的十种力量和四种智慧。及“四摄法”:“摄”即摄受,指菩萨欲化导众生,必须以此四法摄受,使其依附,然后导以大乘正道、具体是:
一、布施摄:指菩萨以财法二种布施摄受众生,如果众生乐财、就以财施摄之;如果众生乐法、就以法施摄之。这样,众生既蒙二施利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名布施摄。
二、爱语摄:指菩萨随顺众生根性,善言慰藉,使一切众生乐闻善言,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名爱语摄。
三、利行摄:指菩萨起身口意善行,利益一切众生,使众生生亲爱心依附受道,得住真理,故名利行摄。
四、同事摄:指菩萨以法眼明见众生根性,随其所乐,即分形示现,同其所作,使其各沾利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名同事摄。
佛说:除以上所说之外,我还得了“十八不共法”,就是如来不与外道和二乘人相共的十八种法门。还得了种种神通道力,因此而成就了无上正等正觉,以广大无边的慈悲心,普度众生,这些都是提婆达多“阿斯仙”这位善知识为我传授《妙法莲华经》后,才证得的无上道果。
(第一百三十九段)
【我念过去劫,为求大法故,虽作世国王,不贪五欲乐。捶钟告四方,谁有大法者,若为我解说,身当为奴仆。时有阿斯仙,来白于大王:我有微妙法,世间所稀有,若能修行者,吾当为汝说。时王闻仙言,心生大喜悦,即便随仙人,供给于所需。采薪及果蓏,随时恭敬与,情存妙法故,身心无懈倦。普为诸众生,勤求于大法,亦不为己身,及与五欲乐。
故为大国王,勤求获此法,遂致得成佛,今故为汝说。佛告诸比丘:尔时王者,则我身是。时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈悲喜舍,三十二相、八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故。】
佛说:我回想起过去劫中,为了求得无上大法,曾经在有一世,当时我虽然身为国王,但由于有前世修行的善根,所以我在富贵面前,能做到不贪“五欲乐”。这里说的五欲乐是什么意思呢?五欲是一切凡夫所渴望的五种欲望,可以给人带来快乐和满足、即:
1、财:对金钱和财物的博取、有极强的占有欲和支配欲。
2、色:对世间的青、黄、赤、白及男女等色的追求欲和占有欲。
3、名:对名誉地位的争权夺利欲。
4、食:对美味佳肴的追求和贪享欲。
5、睡:贪住高级宅院,以睡眠为欲、昏昏然而自以为乐。
世间人以“五欲”得到满足为“乐”,故称为“五欲乐”。五欲乐在佛教中却是严重障道的,是有害的,正如《大智度论》说:“五欲无利益,如狗啃骨头。”又说:“五欲如逆风举火把,风吹焚自身。”“诸欲乐甚少,忧苦毒甚多,为之失身命,如蛾赴灯火。”这都是说明,追求五欲的人,为了自身利益而不择手段,常做损人利己的事来满足自己的欲望,已亡失正法,不仅危害他人,更有害于自己的法身慧命,是学佛人首先要克服的。
佛说:那时的我既不贪皇家富贵、也不贪五欲乐,一心只为求法,毅然将王位传给了太子,并敲钟击鼓,向四方宣告:如果谁有无上大法,能为我解说,我就为他作奴仆,终生侍奉他。这时有一位名“阿斯仙”的仙人,来告诉当时身为大王的我,说他有无上微妙法,在世间是非常稀有的,如果有真心求法、真心修行的人,他就可以为这个人说法。
“阿斯仙”又名阿夷、阿斯陀等:译为无比端正。《名义集》说:“阿斯陀,或云阿夷,此翻无比,又翻端正。”在历史上用阿斯陀名字的有二人:一人是过去世为释尊说《法华经》者、另一人是在释尊生于净饭王宫时,为释尊相面者。
阿斯仙是提婆达多比丘未来成道时的佛名。提婆达多在佛住世时期,犯五逆罪,将堕无间地狱。释迦佛告诉诸菩萨及天人四众说:提婆达多往昔曾经是我的老师,他实非恶人,为权诫世人而作逆罪,堕于地狱,故意当个反面教材,是在演戏给大家看,他在地狱并未受苦,享受的却是三禅之妙乐,未来必当成道,号天王如来。
佛说:那时身为大王的我,听了阿斯仙的话后,舍弃了王权,心生大欢喜,非常高兴地跟随仙人而去,并供给仙人在生活上的所有需要,采薪(打柴)及摘取“果蓏luǒ”。蓏为瓜类植物的果实。《前汉》注、应劭说:木实曰果、草实曰蓏。张晏说:有核曰果、无核曰蓏。“果蓏”现在理解为果子和蔬菜。大王每天拾柴、生火煮饭、采集果子、蔬菜,非常勤劳恭敬地供养仙人,一心只为求得无上妙法,再苦再累也没有一点懈怠和疲倦。
佛说:当时身为大王的我,甘受委屈,不是为了自己,而是为了众生都能出离生死,才如此勤求于无上大法,求此大法,也不是为了自身的福报利益,更不是为了贪著世间的五欲之乐,如果是这样,我就不会舍弃王位了,舍去王位而求此大法,主要是为了成就佛道。
佛说:我通过对《妙法莲华经》的修学,终于成佛了,所以我今天要将这一段因缘告诉大家。佛接着告诉诸多的比丘众们说:那时的大王、就是我释迦牟尼;那时的仙人、就是现在的提婆达多。提婆达多久远劫前就是我的善知识和老师,指导我修行,使我具足了“六波罗蜜,慈悲喜舍,三十二相,八十种好”。
六波罗蜜是菩萨修证菩提的六种方法、即:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。“慈悲喜舍”是《阿含经》及大乘诸经中反复倡导的高贵精神,将其无限扩大、无限深化,称为大慈、大悲、大喜、大舍,名“四无量心”,或称“四梵住”即“四种清净无染的心。“三十二相、八十种好”则是“百劫修相好、三祇修福慧。”所得来的。
佛经说:菩萨由修行“决定无杂、谛观微密、常修无间、不颠倒行”这四种正业而获得三十二相。概言之,三十二相由行持无量众善而得,所以称为“百福庄严”。佛的身体还具备八十种好,意思是随三十二形相的好,佛陀庄严的身相,为一切天界众生和人类众生所爱乐,所以称为“好”。
八十种好比三十二相更加微细隐秘一些,众生见到佛陀,一般更容易见到佛的“三十二相”,因此“相”和“好”是互相显发的,“相”更庄严、“好”更细微。佛的庄严身相显示了自身的圆满功德,使见到的众生无不生起恭敬之心。在佛住世时,有很多人就是因为见到佛的相好光明而得度。
佛说:我成佛后身相现“紫磨金色”。“紫磨金”是金里面最殊胜的,其色金黄,光辉灿烂。佛像是金色的身,所以我们世间人塑造佛像也都贴金,贴金的来源、意义,都是根据经上所说的,当然也有表法的意思,就是佛的身色相好,像紫磨金一样永恒不变。
佛说:成佛后还具有“十力、四无畏”,就是如来独有的十种力量和四种智慧。及“四摄法”:“摄”即摄受,指菩萨欲化导众生,必须以此四法摄受,使其依附,然后导以大乘正道、具体是:
一、布施摄:指菩萨以财法二种布施摄受众生,如果众生乐财、就以财施摄之;如果众生乐法、就以法施摄之。这样,众生既蒙二施利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名布施摄。
二、爱语摄:指菩萨随顺众生根性,善言慰藉,使一切众生乐闻善言,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名爱语摄。
三、利行摄:指菩萨起身口意善行,利益一切众生,使众生生亲爱心依附受道,得住真理,故名利行摄。
四、同事摄:指菩萨以法眼明见众生根性,随其所乐,即分形示现,同其所作,使其各沾利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名同事摄。
佛说:除以上所说之外,我还得了“十八不共法”,就是如来不与外道和二乘人相共的十八种法门。还得了种种神通道力,因此而成就了无上正等正觉,以广大无边的慈悲心,普度众生,这些都是提婆达多“阿斯仙”这位善知识为我传授《妙法莲华经》后,才证得的无上道果。
天蓬法
以治邪杀精伏魔,而闻名的天蓬法
说到天蓬法,就得讲一下天蓬咒了天蓬”最早是星神之名,北斗九宸,天蓬第一,此次文中天蓬指“祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君,姓卞名庄,三头六手,执斧,索,弓箭,剑,戟六物,黑衣玄冠,领兵三十万众,即北斗破军星化身也,又为金眉老君后身,生于周时,孔子称卞庄子,即其神与,元帅威猛,制伏妖魔,凡行雷法,无天蓬不可以役雷神,独行雷法,无天蓬不可以显验,天蓬咒最早出自于《北帝玄变真经》,天蓬咒作为道教第一神咒,用法其实很多,但是虽说用法很多但也不是谁都可以用的,不过又是任何人都可以用的,普通人诵持天蓬神咒也有效果,但是效果没有道士法师大,道士法师诵持效果没有北帝派道人效果大,这是必然的毕竟一个没传承,一个有传承,总之都可以用,只是威力有差距而已,天蓬咒每句都有自己的神将以及符箓,手诀,每一句其实都可以发挥作用,并不需要全部诵持出来。
天蓬元帅则是道教护法神,北极四圣之一,《道门通教必用集》卷七讲:天蓬元帅原为北斗星宿之一,被尊崇为星宿神,后人格化成为北极紫微大帝所属部将,统理北斗及酆都的神将。
《道法会元》卷一七一曰:天蓬大元帅为嗣教外台卿,别有神局,是阴治之有司,号北极驱邪院,如世之殿师,兵府是也。其中皆是阴治主者,乃地界法官是其任也。以举仙官为任,使拯治阴魔,禁御万杀,承阳宣化,保宁山川,生育万汇,皆荷道化。”同书卷二一七曰:“天蓬元帅三头六臂,赤发,绯衣,赤甲,跣足,左一手结天蓬印,右一手撼帝钟,又左一手执斧钺,右一手结印擎七星,左一手提索,右一手仗剑,领兵吏三十六万骑,雷公电母,风伯雨师,仙童玉女,羽衣赫赫,各持金剑,乘北方太玄煞气、黑气,气中有五色气,从空降坛。
天蓬天蓬,九元煞童。
五丁都司,高刁北翁。
七政八灵,太上浩凶。
长颅巨兽,手把帝钟。
素枭三神,严驾夔龙。
威剑神王,斩邪灭踪。
紫气乘天,丹霞赫冲。
吞魔食鬼,横身饮风。
苍舌绿齿,四目老翁。
天丁力士,威南御凶。
天驺激戾,威北御锋。
三十万兵,卫我九重。
辟尸千里,扫却不祥。
敢有小鬼,欲来见状。
镢天大斧,斩鬼五形。
炎帝烈血,北斗燃骨。
四明破骸,天猷灭类。
神刀一下,万鬼自溃。
共有三十六句,一句对应,一位神将也就是共有三十六道,天蓬符,和36个花印每一句都有对应的符,还有手决,可以配合天蓬尺,天蓬钟天蓬印使用达到威力更大化这里将班名讳我就不写出来了!
而北帝法也分很多门,并不是单一的北帝黑律。
譬如最主要的天蓬法以及酆都法等等,北帝法官只要行使酆都法门,授酆都箓,达到三品法官则必严守酆都黑律。行其余法不守无妨。北帝派弟子称为上清北帝太玄弟子
修天蓬法,需要跟神将结契约,可以理解为签合同,发的誓言越大 ,神将越听话,同时做错了又如何?结了契约以后可以无限制行法,随时随地,甚至不用在坛场,北帝法主要是经法符法科法,这种术法不是主流,不过也挺多的北帝派的符法,分为两种,真形和云纂,科法就是章表符命,经法为各种经文!
天蓬伏魔大法,都是一些,杀精怪伏魔治邪的,天上飞的水里面游的山里面的这些都包含了,36位神将里面,每位神将作用不同 ,需要哪位则可以招哪一位,制疯癫,灭鬼怪,制虎狼之兽,五痫之鬼。制山精以及阵亡鬼。制山精邪魅,毒蛇毒虫之鬼邪,,领兵万众,禁坛护法,考召,制疾疫之鬼以及恶鬼和水中一切妖邪魔鬼怪。制尸,制邪妖,收斩,,翻坛破庙,封山破洞。制邪精,邪神,鬼等等,从上面这些所说就可以看出来,天蓬伏魔大法威力十分巨大,但想发挥出威力,就得发誓结契约,同时配合花印,手印等等,正因为天蓬伏魔大法,威力过于巨大,则需要,结契约发誓,首先北帝法整个法系非常恢宏,甚至包含了绝大部分的道法,多了不敢说,百分之六七十应该是有。而且北帝法的威力是仅次于三皇法的,远超于洞渊灵宝茅山等派道法的存在,其威力之大,是人难以想象到的,所以没有戒律的约束,如果有人修成北帝法了,那将会是什么样的情况?
另外祖师之所以传黑律于世,是希望警惕世人,莫要胡作非为,也是为北帝派修行做以护持,戒法达不到,你的北帝内炼法就成不了,内炼弱则用法弱。 戒律守得越好法则越强,这也就是普通人诵持天蓬神咒也有效果,但是效果没有道士法师大,道士法师诵持效果没有北帝派道人效果大所以持戒导致行法灵,并不是戒律的原因,而是你持戒了,你向善了。
以治邪杀精伏魔,而闻名的天蓬法
说到天蓬法,就得讲一下天蓬咒了天蓬”最早是星神之名,北斗九宸,天蓬第一,此次文中天蓬指“祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君,姓卞名庄,三头六手,执斧,索,弓箭,剑,戟六物,黑衣玄冠,领兵三十万众,即北斗破军星化身也,又为金眉老君后身,生于周时,孔子称卞庄子,即其神与,元帅威猛,制伏妖魔,凡行雷法,无天蓬不可以役雷神,独行雷法,无天蓬不可以显验,天蓬咒最早出自于《北帝玄变真经》,天蓬咒作为道教第一神咒,用法其实很多,但是虽说用法很多但也不是谁都可以用的,不过又是任何人都可以用的,普通人诵持天蓬神咒也有效果,但是效果没有道士法师大,道士法师诵持效果没有北帝派道人效果大,这是必然的毕竟一个没传承,一个有传承,总之都可以用,只是威力有差距而已,天蓬咒每句都有自己的神将以及符箓,手诀,每一句其实都可以发挥作用,并不需要全部诵持出来。
天蓬元帅则是道教护法神,北极四圣之一,《道门通教必用集》卷七讲:天蓬元帅原为北斗星宿之一,被尊崇为星宿神,后人格化成为北极紫微大帝所属部将,统理北斗及酆都的神将。
《道法会元》卷一七一曰:天蓬大元帅为嗣教外台卿,别有神局,是阴治之有司,号北极驱邪院,如世之殿师,兵府是也。其中皆是阴治主者,乃地界法官是其任也。以举仙官为任,使拯治阴魔,禁御万杀,承阳宣化,保宁山川,生育万汇,皆荷道化。”同书卷二一七曰:“天蓬元帅三头六臂,赤发,绯衣,赤甲,跣足,左一手结天蓬印,右一手撼帝钟,又左一手执斧钺,右一手结印擎七星,左一手提索,右一手仗剑,领兵吏三十六万骑,雷公电母,风伯雨师,仙童玉女,羽衣赫赫,各持金剑,乘北方太玄煞气、黑气,气中有五色气,从空降坛。
天蓬天蓬,九元煞童。
五丁都司,高刁北翁。
七政八灵,太上浩凶。
长颅巨兽,手把帝钟。
素枭三神,严驾夔龙。
威剑神王,斩邪灭踪。
紫气乘天,丹霞赫冲。
吞魔食鬼,横身饮风。
苍舌绿齿,四目老翁。
天丁力士,威南御凶。
天驺激戾,威北御锋。
三十万兵,卫我九重。
辟尸千里,扫却不祥。
敢有小鬼,欲来见状。
镢天大斧,斩鬼五形。
炎帝烈血,北斗燃骨。
四明破骸,天猷灭类。
神刀一下,万鬼自溃。
共有三十六句,一句对应,一位神将也就是共有三十六道,天蓬符,和36个花印每一句都有对应的符,还有手决,可以配合天蓬尺,天蓬钟天蓬印使用达到威力更大化这里将班名讳我就不写出来了!
而北帝法也分很多门,并不是单一的北帝黑律。
譬如最主要的天蓬法以及酆都法等等,北帝法官只要行使酆都法门,授酆都箓,达到三品法官则必严守酆都黑律。行其余法不守无妨。北帝派弟子称为上清北帝太玄弟子
修天蓬法,需要跟神将结契约,可以理解为签合同,发的誓言越大 ,神将越听话,同时做错了又如何?结了契约以后可以无限制行法,随时随地,甚至不用在坛场,北帝法主要是经法符法科法,这种术法不是主流,不过也挺多的北帝派的符法,分为两种,真形和云纂,科法就是章表符命,经法为各种经文!
天蓬伏魔大法,都是一些,杀精怪伏魔治邪的,天上飞的水里面游的山里面的这些都包含了,36位神将里面,每位神将作用不同 ,需要哪位则可以招哪一位,制疯癫,灭鬼怪,制虎狼之兽,五痫之鬼。制山精以及阵亡鬼。制山精邪魅,毒蛇毒虫之鬼邪,,领兵万众,禁坛护法,考召,制疾疫之鬼以及恶鬼和水中一切妖邪魔鬼怪。制尸,制邪妖,收斩,,翻坛破庙,封山破洞。制邪精,邪神,鬼等等,从上面这些所说就可以看出来,天蓬伏魔大法威力十分巨大,但想发挥出威力,就得发誓结契约,同时配合花印,手印等等,正因为天蓬伏魔大法,威力过于巨大,则需要,结契约发誓,首先北帝法整个法系非常恢宏,甚至包含了绝大部分的道法,多了不敢说,百分之六七十应该是有。而且北帝法的威力是仅次于三皇法的,远超于洞渊灵宝茅山等派道法的存在,其威力之大,是人难以想象到的,所以没有戒律的约束,如果有人修成北帝法了,那将会是什么样的情况?
另外祖师之所以传黑律于世,是希望警惕世人,莫要胡作非为,也是为北帝派修行做以护持,戒法达不到,你的北帝内炼法就成不了,内炼弱则用法弱。 戒律守得越好法则越强,这也就是普通人诵持天蓬神咒也有效果,但是效果没有道士法师大,道士法师诵持效果没有北帝派道人效果大所以持戒导致行法灵,并不是戒律的原因,而是你持戒了,你向善了。
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