所谓小乘、
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，
说过来，
说过去，
横说、
竖说，
总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。
譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，
然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；
从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。
又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，
然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。
只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。
可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，
若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。
请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，
究竟还有什么道理？
而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；
它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。
小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，
大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。
扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，
扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，
归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。
因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，
另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，
产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。
佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。
此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。
照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？
是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，
应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。
决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。
涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。
要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，
既然是最后，
就不应该再有新的发展。
假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。
因为作为一个佛教徒。
还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，
他还在前进中，
那实在是太可笑了。
说‘ 发挥 ’
是可以的；
因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；
正因为承认了释迦已证得了最后的真理，
所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，
所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、
空间以及对机的不同，
讲法的方式，
也非固定。
对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；
对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。
随机而用，
对症下药，
都无非让众生随类得解，
各受其益。
所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，
但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，
这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。
就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。
这种道理谁能把它推翻？
‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，
过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，
这个道理能变吗？
正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。
既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。
它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，
但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。
可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，
还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，
否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。
要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，
乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，
它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，
不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。
因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，
‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’
如如不动，
非时空架构所能范围。
不变异尚且没有，
何得有变异呢？
以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，
虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，
但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，
随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。
但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。
又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，
释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，
那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，
并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，
绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。
这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。
特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。
据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。
释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。
大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。
于是佛就对大众说 ：
‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’
此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，
我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。
东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，
人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，
还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，
有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。
从这两个小故事里可见眼睛的重要性。
以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。
佛法的正法眼是什么呢？
我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。
什么叫涅磐妙心呢？
即亲证法空寂灭的心。
一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。
只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。
老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。
应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，
从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。
此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。
‘ 实相无相 ’，
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目。
我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。
但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，
这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，
任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，
但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，
只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，
而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，
故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。
‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，
以心传心，
传授给摩诃迦叶。
但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！
这究竟传授给迦叶的是什么呢？
而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，
只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，
也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，
受的人就是这么受，
受而无受。
中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，
说过来，
说过去，
横说、
竖说，
总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。
譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，
然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；
从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。
又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，
然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。
只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。
可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，
若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。
请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，
究竟还有什么道理？
而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；
它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。
小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，
大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。
扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，
扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，
归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。
因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，
另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，
产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。
佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。
此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。
照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？
是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，
应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。
决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。
涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。
要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，
既然是最后，
就不应该再有新的发展。
假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。
因为作为一个佛教徒。
还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，
他还在前进中，
那实在是太可笑了。
说‘ 发挥 ’
是可以的；
因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；
正因为承认了释迦已证得了最后的真理，
所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，
所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、
空间以及对机的不同，
讲法的方式，
也非固定。
对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；
对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。
随机而用，
对症下药，
都无非让众生随类得解，
各受其益。
所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，
但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，
这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。
就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。
这种道理谁能把它推翻？
‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，
过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，
这个道理能变吗？
正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。
既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。
它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，
但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。
可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，
还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，
否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。
要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，
乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，
它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，
不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。
因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，
‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’
如如不动，
非时空架构所能范围。
不变异尚且没有，
何得有变异呢？
以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，
虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，
但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，
随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。
但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。
又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，
释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，
那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，
并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，
绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。
这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。
特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。
据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。
释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。
大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。
于是佛就对大众说 ：
‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’
此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，
我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。
东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，
人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，
还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，
有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。
从这两个小故事里可见眼睛的重要性。
以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。
佛法的正法眼是什么呢？
我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。
什么叫涅磐妙心呢？
即亲证法空寂灭的心。
一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。
只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。
老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。
应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，
从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。
此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。
‘ 实相无相 ’，
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目。
我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。
但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，
这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，
任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，
但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，
只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，
而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，
故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。
‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，
以心传心，
传授给摩诃迦叶。
但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！
这究竟传授给迦叶的是什么呢？
而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，
只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，
也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，
受的人就是这么受，
受而无受。
中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，
#亚行博客#【经受住疫情和全球动荡考验，亚洲供应链尽显韧性】作者：亚行贸易经济学家朱尔斯·胡格特（Jules Hugot）；经济研究员和数据分析师雷兹勒·普拉茨（Reizle Platitas）英文原文链接：https://t.cn/A6XcC441
在一系列利好因素的助力下，亚洲较世界其他地区更好地经受住了疫情对供应链的冲击。保持贸易往来非常重要，故丝毫不能放松警惕。
疫情造成了供需错配，导致全球需求从服务转向商品。这样一来，在全球复苏的同时，供应出现中断。
不过，亚洲受到的影响小于其他地区，这反映在2020年2月至4月间制造业供应商配送时间 指数仅有小幅增长。自2020年5月以来，配送时间一直稳定在比较适中的水平上。
此外，在中华人民共和国（中国）、印度尼西亚、印度和泰国，现有的配送速度已快于2016－2021年间的全球平均水平。尽管韩国、菲律宾、越南和马来西亚的配送时间有所延长，但依然短于欧元区、美国及其他几个发达经济体。
为何亚洲的供应链中断不及其他地区严重呢？原因有三。
第一，就需求从服务向商品转变而言，亚洲不如美国。2021年，亚洲地区的服务活动仍受到新冠肺炎疫情出行限制的牵绊。尽管服务性消费支出有所下降，但转而对商品消费的提振作用不及美国和其他一些发达经济体。这在一定程度上是因为：（1）亚洲发展中国家可支配收入的恢复速度落后于发达经济体；（2）美国财政刺激的力度更大，尤其在直接向居民发放现金方面更是不遗余力。
第二，一些亚洲经济体处于供应链上游，未受到供应链瓶颈的波及。不管价值链哪个环节上出现瓶颈，都会影响到下游行业。可以说，上游行业更不容易遭受中断的影响。此类上游行业包括电子零部件制造业，而这恰好是亚洲几个经济体的经济支柱。
第三，本地区受运费持续上升的影响也较小。2021年，从曼谷到亚洲主要港口的集装箱运费大多保持在疫情前费用的2.5倍左右。相比之下，由于从中国到发达经济体的运输需求增加，货运费也随之水涨船高，最高点出现在2021年9月，达到疫情前费用的15倍。
相对而言，亚洲一直保有韧性，但也并非完全固若金汤。自2011年11月中旬起，亚洲洲内运费节节攀升，到2022年2月末已达疫情前的4.7倍。成本上涨反映出以下两点：一是奥密克戎变异株肆虐，造成港口停摆；二是资源纷纷流向更有利可图的航线，可供使用的集装箱及船舶数量减少。
受俄乌冲突影响，2月中下旬，中国发往欧美的货运费再次上涨，而亚洲洲际运费没有变化。
俄乌冲突将使供应链危机雪上加霜，因为这两个经济体均是全球重要的制造业原材料供应国。俄罗斯联邦钯出口占全球市场的24%，镍出口占23%；乌克兰氖气供应在全球占比高达70%。钯、镍和氖气都是制造催化转换器、电池和半导体芯片不可缺少的原材料。一旦供应受限，亚洲乃至全球汽车行业和电子行业所承受的压力将进一步加重。
海运费用高企，承运商不得不扩大过境俄罗斯的铁路运输服务。但由于俄罗斯铁路公司受到制裁，目前，此路线面临风险。俄罗斯领空禁飞以及往返大多数黑海港口货物预订的暂停，导致当前面临的运输挑战更加错综复杂。
那么，供应链中断的情况还会持续多久？
短期来看，上海作为全世界最大的集装箱港口，疫情封控严重贻误船舶装卸。由于船舶等待装卸的时间变长，减少了全球存量运力，推高货运成本，加剧供应链中断。
中期来看，运输瓶颈或因全球商品需求下降而得到缓解。之所以会出现这种情况，是因为随着各经济体逐渐摆脱疫情困扰持续复苏，消费者需求将重新转向服务。但是，商品需求可能只呈逐步下降之势，且可能仍高于疫情前的水平。最后，在商品消费重归正常后，补库存将在一段时间内增加对最终产品的需求。
如果全球商品需求保持强劲，随着去年预订的船运开始交付，运输压力将从2023年起开始缓解。
疫情期间，全球供应链对确保全球经济韧性至关重要。因此，在困难时期最大限度地减少供应链中断是抵御冲击的关键。为缓解供应链中断的情况，各国政府可加大工作力度，取消不必要的贸易障碍，增加数字基础设施投资，推进商品过境畅通无阻。
在一系列利好因素的助力下，亚洲较世界其他地区更好地经受住了疫情对供应链的冲击。保持贸易往来非常重要，故丝毫不能放松警惕。
疫情造成了供需错配，导致全球需求从服务转向商品。这样一来，在全球复苏的同时，供应出现中断。
不过，亚洲受到的影响小于其他地区，这反映在2020年2月至4月间制造业供应商配送时间 指数仅有小幅增长。自2020年5月以来，配送时间一直稳定在比较适中的水平上。
此外，在中华人民共和国（中国）、印度尼西亚、印度和泰国，现有的配送速度已快于2016－2021年间的全球平均水平。尽管韩国、菲律宾、越南和马来西亚的配送时间有所延长，但依然短于欧元区、美国及其他几个发达经济体。
为何亚洲的供应链中断不及其他地区严重呢？原因有三。
第一，就需求从服务向商品转变而言，亚洲不如美国。2021年，亚洲地区的服务活动仍受到新冠肺炎疫情出行限制的牵绊。尽管服务性消费支出有所下降，但转而对商品消费的提振作用不及美国和其他一些发达经济体。这在一定程度上是因为：（1）亚洲发展中国家可支配收入的恢复速度落后于发达经济体；（2）美国财政刺激的力度更大，尤其在直接向居民发放现金方面更是不遗余力。
第二，一些亚洲经济体处于供应链上游，未受到供应链瓶颈的波及。不管价值链哪个环节上出现瓶颈，都会影响到下游行业。可以说，上游行业更不容易遭受中断的影响。此类上游行业包括电子零部件制造业，而这恰好是亚洲几个经济体的经济支柱。
第三，本地区受运费持续上升的影响也较小。2021年，从曼谷到亚洲主要港口的集装箱运费大多保持在疫情前费用的2.5倍左右。相比之下，由于从中国到发达经济体的运输需求增加，货运费也随之水涨船高，最高点出现在2021年9月，达到疫情前费用的15倍。
相对而言，亚洲一直保有韧性，但也并非完全固若金汤。自2011年11月中旬起，亚洲洲内运费节节攀升，到2022年2月末已达疫情前的4.7倍。成本上涨反映出以下两点：一是奥密克戎变异株肆虐，造成港口停摆；二是资源纷纷流向更有利可图的航线，可供使用的集装箱及船舶数量减少。
受俄乌冲突影响，2月中下旬，中国发往欧美的货运费再次上涨，而亚洲洲际运费没有变化。
俄乌冲突将使供应链危机雪上加霜，因为这两个经济体均是全球重要的制造业原材料供应国。俄罗斯联邦钯出口占全球市场的24%，镍出口占23%；乌克兰氖气供应在全球占比高达70%。钯、镍和氖气都是制造催化转换器、电池和半导体芯片不可缺少的原材料。一旦供应受限，亚洲乃至全球汽车行业和电子行业所承受的压力将进一步加重。
海运费用高企，承运商不得不扩大过境俄罗斯的铁路运输服务。但由于俄罗斯铁路公司受到制裁，目前，此路线面临风险。俄罗斯领空禁飞以及往返大多数黑海港口货物预订的暂停，导致当前面临的运输挑战更加错综复杂。
那么，供应链中断的情况还会持续多久？
短期来看，上海作为全世界最大的集装箱港口，疫情封控严重贻误船舶装卸。由于船舶等待装卸的时间变长，减少了全球存量运力，推高货运成本，加剧供应链中断。
中期来看，运输瓶颈或因全球商品需求下降而得到缓解。之所以会出现这种情况，是因为随着各经济体逐渐摆脱疫情困扰持续复苏，消费者需求将重新转向服务。但是，商品需求可能只呈逐步下降之势，且可能仍高于疫情前的水平。最后，在商品消费重归正常后，补库存将在一段时间内增加对最终产品的需求。
如果全球商品需求保持强劲，随着去年预订的船运开始交付，运输压力将从2023年起开始缓解。
疫情期间，全球供应链对确保全球经济韧性至关重要。因此，在困难时期最大限度地减少供应链中断是抵御冲击的关键。为缓解供应链中断的情况，各国政府可加大工作力度，取消不必要的贸易障碍，增加数字基础设施投资，推进商品过境畅通无阻。
#我的解放日志[超话]#
孙锡久是什么神仙演员
朴惠英是什么神仙编剧
简直是做教科书的一段
1⃣窗边酝酿 嘴唇紧闭是思考 纠结状态 （思考 纠结的东西很多 ：要不要告诉美贞 要不要推开美贞 到底怎么解决等等）记忆被白社长这个搅棍捅过之后也可能是在回忆过去
2⃣坐到沙发叹气 仰头 闭眼 睁眼 美贞拿过来的手机看都不看就放一边（这里放手机和美贞走后他拿手机看过以后丢桌上又是区别） 还没准备好直面 继续逃避
3⃣“你今天怎么没喝酒”喝酒是逃避 现在没喝预示具大哥准备直面自我 向美贞展露不堪的过去 不再逃避（我心理学老师以前说过 一个人有上瘾状态 在现实里必定有逃避的东西）可见这件事对他的杀伤力有多大
4⃣.“你今天也很累吗” 这在前一天美贞说过同样的话 “你好像很累”（后来美贞知道具大哥说累是因为没带皮夹走十公里是敷衍 实际另有原因 但美贞没有究问下去 从她回家路上的表情就可以看出 担心与些许生气并存 ）今天同样 美贞没有对“不回也没差别”进行究问 （正常人肯定是会继续追问为啥嘞 为啥没区别呢）而是抛出和昨天同样的关切“你今天也很累吗”（也有另层意思 今天你也不想和我说说到底怎么了吗）具大哥感受到了美贞浓浓的关切（或者说爱？他知道美贞跟大家说了他们在交往） 立马扭头抬眼 柔软温情地望着美贞不由地笑起来 说听说你跟他们说我们在交往 注意呀注意 这里他嘴角上仰 眼神微闭（人在心里享受 回味的时候常常会有这样的表情 指路孙演员当文警官的one more time 异曲同工之妙啊 所以我说孙演员研究过心理学的 他知道表现情绪）又立马低下头（为故意推开美贞做酝酿了） 妈妈咪呀 他是真开心啊 我在想为什么会放进一些糖料呢 其实是合理的 这两句你很累是美贞的关切 具大哥在心里崩溃边缘是需要这样的温暖的（说白了 具大哥本人都要在玻璃渣里找糖了 这是人在面对极大心理冲击时的调节机制 他需要从美贞那里寻求爱的肯定）我个人觉得他这个笑不是为后面那句“何必呢 我随时都可能离开”做准备他是真的开心 在美贞回应“交往之后分手又没什么大不了 何必刻意隐瞒” 这里具大哥有个撅嘴的表情（一是认同美贞的观点 我之前就认为你填满就结束的说法很帅气 你廉美贞诚不欺我 二是你故作坚强 我也无需纠结对你隐瞒我的过去了 但美贞啊 我接下来的倒出的不堪你不太会接得住啊 你就像你这般故作坚强的逃走吧 ）
5⃣美贞用故作坚强的手段获得停留的机会 “在我走之前 你想说什么就说什么吧”注意注意又来啦 这里具大哥手堵嘴巴的动作 什么意思 人在有特别严肃或重要表达但又特别紧张的时候常常会是这个动作 比如去观察演讲比赛 重要发言等这样口语输出的人在候场的情况 他们常常会是这样用手掩住嘴巴（咱们具大哥要一波输出解放了）
6⃣具大哥这波大段背景输出就不一句句细说了（我心都碎了）这大段里具大哥基本一直是看着美贞眼睛说的 但在“以前跟我…以前跟我一起住的女人”这句时他眼神摇晃躲避望向别处 这既是自我逃避 不敢面对 也是自我防御（我就是怂恿那个女人s掉的坏蛋）但说完又直勾勾地看着美贞这既是释放（终于和你说了这事）也是为接下来苦笑说“没错 我就是叫她去s 她实在太过生无可恋 我也看得厌烦”这种并非本意但又自责痛苦做铺垫 说完这句 具大哥又是一个对美贞刻意的歪嘴笑 （具大哥这里为什么会笑呢 从心理学层面来看 人在遇到能引起极度痛苦的事 你是哭不出来的 或者说是反应不过来 多数人首先是懵圈 再是否定事实 最后才是宣泄情绪 要么顺着正常逻辑 去哭 哭是接受了事件的发生结果 宣泄悲伤自我拯救 但还有一种调节机制 就是笑 笑是还没有接受结果 只能通过反向逻辑来抵抗事实）接着他马上他的计划 推开美贞“如果你想到此为止 我会停下来 我是说仰慕”（表情还是微笑 依旧用笑伪装）
7⃣这大一段以美贞的两句回应分为两小段
第一小段以“那是谁”结尾（这小段两人在走近说不堪）
第二小段以“我什么时候仰慕过你”结尾（这一小段两人在疏离作抵抗）
这两句结尾两位演员演技都很绝（这里只说孙演员）美贞说完“我什么时候仰慕过你” 后 镜头是咱们具大哥的大特写 我简直哭不出来 孙演员这时的表情（失望 伤心 气愤 无可奈何 生无可恋）我的妈 他喉咙一直在抖（这样的演员演戏真伤身 不真的悲怆是抖不起来的）眼神先是定在一处不动 接着又转头过来（人在极度悲痛生气的时候会这样 先是定住再缓过神 比如和别人对峙十分生气的时候 常常会恶狠狠地盯着人看 然后又侧过头看向别处无语）
孙锡久这段简直必须入演技教科书
孙锡久是什么神仙演员
朴惠英是什么神仙编剧
简直是做教科书的一段
1⃣窗边酝酿 嘴唇紧闭是思考 纠结状态 （思考 纠结的东西很多 ：要不要告诉美贞 要不要推开美贞 到底怎么解决等等）记忆被白社长这个搅棍捅过之后也可能是在回忆过去
2⃣坐到沙发叹气 仰头 闭眼 睁眼 美贞拿过来的手机看都不看就放一边（这里放手机和美贞走后他拿手机看过以后丢桌上又是区别） 还没准备好直面 继续逃避
3⃣“你今天怎么没喝酒”喝酒是逃避 现在没喝预示具大哥准备直面自我 向美贞展露不堪的过去 不再逃避（我心理学老师以前说过 一个人有上瘾状态 在现实里必定有逃避的东西）可见这件事对他的杀伤力有多大
4⃣.“你今天也很累吗” 这在前一天美贞说过同样的话 “你好像很累”（后来美贞知道具大哥说累是因为没带皮夹走十公里是敷衍 实际另有原因 但美贞没有究问下去 从她回家路上的表情就可以看出 担心与些许生气并存 ）今天同样 美贞没有对“不回也没差别”进行究问 （正常人肯定是会继续追问为啥嘞 为啥没区别呢）而是抛出和昨天同样的关切“你今天也很累吗”（也有另层意思 今天你也不想和我说说到底怎么了吗）具大哥感受到了美贞浓浓的关切（或者说爱？他知道美贞跟大家说了他们在交往） 立马扭头抬眼 柔软温情地望着美贞不由地笑起来 说听说你跟他们说我们在交往 注意呀注意 这里他嘴角上仰 眼神微闭（人在心里享受 回味的时候常常会有这样的表情 指路孙演员当文警官的one more time 异曲同工之妙啊 所以我说孙演员研究过心理学的 他知道表现情绪）又立马低下头（为故意推开美贞做酝酿了） 妈妈咪呀 他是真开心啊 我在想为什么会放进一些糖料呢 其实是合理的 这两句你很累是美贞的关切 具大哥在心里崩溃边缘是需要这样的温暖的（说白了 具大哥本人都要在玻璃渣里找糖了 这是人在面对极大心理冲击时的调节机制 他需要从美贞那里寻求爱的肯定）我个人觉得他这个笑不是为后面那句“何必呢 我随时都可能离开”做准备他是真的开心 在美贞回应“交往之后分手又没什么大不了 何必刻意隐瞒” 这里具大哥有个撅嘴的表情（一是认同美贞的观点 我之前就认为你填满就结束的说法很帅气 你廉美贞诚不欺我 二是你故作坚强 我也无需纠结对你隐瞒我的过去了 但美贞啊 我接下来的倒出的不堪你不太会接得住啊 你就像你这般故作坚强的逃走吧 ）
5⃣美贞用故作坚强的手段获得停留的机会 “在我走之前 你想说什么就说什么吧”注意注意又来啦 这里具大哥手堵嘴巴的动作 什么意思 人在有特别严肃或重要表达但又特别紧张的时候常常会是这个动作 比如去观察演讲比赛 重要发言等这样口语输出的人在候场的情况 他们常常会是这样用手掩住嘴巴（咱们具大哥要一波输出解放了）
6⃣具大哥这波大段背景输出就不一句句细说了（我心都碎了）这大段里具大哥基本一直是看着美贞眼睛说的 但在“以前跟我…以前跟我一起住的女人”这句时他眼神摇晃躲避望向别处 这既是自我逃避 不敢面对 也是自我防御（我就是怂恿那个女人s掉的坏蛋）但说完又直勾勾地看着美贞这既是释放（终于和你说了这事）也是为接下来苦笑说“没错 我就是叫她去s 她实在太过生无可恋 我也看得厌烦”这种并非本意但又自责痛苦做铺垫 说完这句 具大哥又是一个对美贞刻意的歪嘴笑 （具大哥这里为什么会笑呢 从心理学层面来看 人在遇到能引起极度痛苦的事 你是哭不出来的 或者说是反应不过来 多数人首先是懵圈 再是否定事实 最后才是宣泄情绪 要么顺着正常逻辑 去哭 哭是接受了事件的发生结果 宣泄悲伤自我拯救 但还有一种调节机制 就是笑 笑是还没有接受结果 只能通过反向逻辑来抵抗事实）接着他马上他的计划 推开美贞“如果你想到此为止 我会停下来 我是说仰慕”（表情还是微笑 依旧用笑伪装）
7⃣这大一段以美贞的两句回应分为两小段
第一小段以“那是谁”结尾（这小段两人在走近说不堪）
第二小段以“我什么时候仰慕过你”结尾（这一小段两人在疏离作抵抗）
这两句结尾两位演员演技都很绝（这里只说孙演员）美贞说完“我什么时候仰慕过你” 后 镜头是咱们具大哥的大特写 我简直哭不出来 孙演员这时的表情（失望 伤心 气愤 无可奈何 生无可恋）我的妈 他喉咙一直在抖（这样的演员演戏真伤身 不真的悲怆是抖不起来的）眼神先是定在一处不动 接着又转头过来（人在极度悲痛生气的时候会这样 先是定住再缓过神 比如和别人对峙十分生气的时候 常常会恶狠狠地盯着人看 然后又侧过头看向别处无语）
孙锡久这段简直必须入演技教科书
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