愿你能走出夜的黑和那些迷雾围困的日子 远方的艳阳高照 风和日丽
于是我们不能停留 停留在这没有希望的渡口
即使生活迷茫了我们的视线脚步也该往前迈一步
步子多了就是前行
停在原地，终究是困在其中
白了少年头，方悔日薄西山
迈一步也许不见尽头 可以继续 连续
日子久了，终会看到早晨的朝霞向我们挥手
于是我们不能停留 停留在这没有希望的渡口
即使生活迷茫了我们的视线脚步也该往前迈一步
步子多了就是前行
停在原地，终究是困在其中
白了少年头，方悔日薄西山
迈一步也许不见尽头 可以继续 连续
日子久了，终会看到早晨的朝霞向我们挥手
#庐# 水仙花一拨一拨的开，估计整个正月里，都会灯下伴读，寒夜也便没那么清冷。
据说，水仙花语喻含着思念、团圆。
今夜，正读到有关思念与团圆。
苏武持节牧羊北海，掘鼠草实而食，十九载砺冰褥寒，十九载日思夜念，须发尽白，终得团圆。
而悲情英雄李陵，悲莫悲兮生别离，痛莫痛兮悔与辱，折戟而降时，便踏上了不归路，永无团圆。
一灯如豆，读至“陵泣下数行，因与武诀。遂死于匈奴”，不由酸心泪目。历史，家国，生死，这些宏大的命题，有待史家后人评说。而今夜，我们只说团圆，只为团圆而喜而悲。
据说，水仙花语喻含着思念、团圆。
今夜，正读到有关思念与团圆。
苏武持节牧羊北海，掘鼠草实而食，十九载砺冰褥寒，十九载日思夜念，须发尽白，终得团圆。
而悲情英雄李陵，悲莫悲兮生别离，痛莫痛兮悔与辱，折戟而降时，便踏上了不归路，永无团圆。
一灯如豆，读至“陵泣下数行，因与武诀。遂死于匈奴”，不由酸心泪目。历史，家国，生死，这些宏大的命题，有待史家后人评说。而今夜，我们只说团圆，只为团圆而喜而悲。
《大智度論》卷16〈序品 1〉：「問曰：
云何為精進滿足？
答曰：
菩薩生身、法性身，能具功德，是為精進波羅蜜滿足。滿足義，如上說。身、心精進，不廢息故。
問曰：
精進是心數法，經何以名身精進？
答曰：
精進雖是心數法，從身力出，故名為身精進。如受是心數法，而有五識相應受，是名身受；有意識相應受，是為心受。精進亦如是，身力懃修，若手布施，口誦法言，若講說法，如是等名為身口精進。
復次，行布施、持戒，是為身精進；忍辱、禪定、智慧，是名心精進。
復次，外事懃修，是為身精進；內自專精，是為心精進。麁精進名為身，細精進名為心。為福德精進名為身，為智慧精進是為心。若菩薩初發心，乃至得無生忍，於是中間名身精進，生身未捨故。得無生忍，捨肉身得法性身，乃至成佛，是為心精進。
復次，菩薩初發心時，功德未足故，種三福因緣：布施、持戒、善心，漸得福報以施眾生。眾生未足，更廣修福，發大悲心：「一切眾生不足於財，多作眾惡，我以少財不能滿足其意；其意不滿，不能懃受教誨；不受道教，不能得脫生、老、病、死。我當作大方便，給足於財，令其充滿。」便入大海，求諸異寶；登山履危，以求妙藥；入深石窟，求諸異物，石汁、珍寶，以給眾生。或作薩陀婆，冒涉嶮道、劫賊、師子、虎、狼、惡獸，為布施眾生故，懃求財寶，不以為難。藥草、呪術，能令銅變為金，如是種種變化，致諸財物，及四方無主物，以給眾生，是為身精進。得五神通，能自變化，作諸美味，或至天上取自然食，如是等，名為心精進。
能集財寶以用布施，是為身精進；以是布施之德，得至佛道，是為心精進。
生身菩薩行六波羅蜜，是為身精進；法性身菩薩行六波羅蜜，是為心精進(未得法身，心則隨身；已得法身，則心不隨身，身不累心也)。
復次，一切法中，皆能成辦，不惜身命，是為身精進；求一切禪定、智慧時，心不懈惓，是為心精進。
復次，身精進者，受諸懃苦，終不懈廢。
如說：
「波羅柰國梵摩達王，遊獵於野林中。見二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七寶色，是釋迦牟尼菩薩；一主是提婆達多。菩薩鹿王見人王大眾殺其部黨，起大悲心，逕到王前。王人競射，飛矢如雨；王見此鹿直進趣已，無所忌憚，勅諸從人：『攝汝弓矢，無得斷其來意！』鹿王既至，跪白人王：『君以嬉遊逸樂小事故，群鹿一時皆受死苦；若以供膳，輒當差次，日送一鹿，以供王廚。』王善其言，聽如其意。於是二鹿群主，大集差次，各當一日，送應次者。是時，提婆達多鹿群中，有一鹿懷子，來白其主：『我身今日當應送死，而我懷子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不濫！』鹿王怒之言：『誰不惜命？次來但去，何得辭也？』
「鹿母思惟：『我王不仁，不以理恕，不察我辭，橫見瞋怒，不足告也！』即至菩薩王所，以情具白。
「王問此鹿：『汝主何言？』
「鹿曰：『我主不仁，不見料理，而見瞋怒；大王仁及一切，故來歸命。如我今日，天地雖曠，無所控告！』菩薩思惟：『此甚可愍！若我不理，抂殺其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我當代之。』思之既定，即自送身，遣鹿母還：『我今代汝，汝勿憂也！』鹿王逕到王門，眾人見之，怪其自來，以事白王。
「王亦怪之，而命令前，問言：『諸鹿盡耶？汝何以來？』
「鹿王言：『大王仁及群鹿，人無犯者，但有滋茂，何有盡時！我以異部群中，有一鹿懷子，以子垂產，身當殂割，子亦併命，歸告於我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若歸而不救，無異木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德無量。若人無慈，與虎狼無異。』王聞是言，即從坐起，而說偈言：
「我實是畜獸， 名曰人頭鹿；
汝雖是鹿身， 名為鹿頭人！
以理而言之， 非以形為人；
若能有慈惠， 雖獸實是人。
我從今日始， 不食一切肉；
我以無畏施， 且可安汝意！」
諸鹿得安，王得仁信。
復次，如愛法梵志，十二歲遍閻浮提求知聖法而不能得；時世無佛，佛法亦盡。有一婆羅門言：「我有聖法一偈，若實愛法，當以與汝！」答言：「實愛法！」婆羅門言：「若實愛法，當以汝皮為紙，以身骨為筆，以血書之，當以與汝！」即如其言，破骨、剝皮，以血寫偈：
「如法應修行， 非法不應受；
今世亦後世， 行法者安隱！」
復次，昔野火燒林，林中有一雉，懃身自力，飛入水中，漬其毛羽，來滅大火；火大水少，往來疲乏，不以為苦。是時，天帝釋來問之言：「汝作何等？」答言：「我救此林，愍眾生故！此林蔭育處廣，清涼快樂，我諸種類，及諸宗親，并諸眾生，皆依仰此。我有身力，云何懈怠而不救之？」天帝問言：「汝乃精懃，當至幾時？」雉言：「以死為期！」天帝言：「汝心雖爾，誰證知者？」即自立誓：「我心至誠，信不虛者，火即當滅！」是時，淨居天知菩薩弘誓，即為滅火。自古及今，唯有此林，常獨蔚茂，不為火燒。
如是等種種宿世所行，難為能為，不惜身命、國財、妻子、象馬、七珍、頭目骨髓，懃施不惓。如說菩薩為諸眾生，一日之中千死千生，如檀、尸、忍、禪、般若波羅蜜中所行如是。
菩薩本生經中種種因緣相，是為身精進。
於諸善法修行信樂，不生疑悔而不懈怠，從一切賢聖，下至凡人，求法無厭，如海吞流，是為菩薩心精進。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 178, a1-p. 179, a18)
云何為精進滿足？
答曰：
菩薩生身、法性身，能具功德，是為精進波羅蜜滿足。滿足義，如上說。身、心精進，不廢息故。
問曰：
精進是心數法，經何以名身精進？
答曰：
精進雖是心數法，從身力出，故名為身精進。如受是心數法，而有五識相應受，是名身受；有意識相應受，是為心受。精進亦如是，身力懃修，若手布施，口誦法言，若講說法，如是等名為身口精進。
復次，行布施、持戒，是為身精進；忍辱、禪定、智慧，是名心精進。
復次，外事懃修，是為身精進；內自專精，是為心精進。麁精進名為身，細精進名為心。為福德精進名為身，為智慧精進是為心。若菩薩初發心，乃至得無生忍，於是中間名身精進，生身未捨故。得無生忍，捨肉身得法性身，乃至成佛，是為心精進。
復次，菩薩初發心時，功德未足故，種三福因緣：布施、持戒、善心，漸得福報以施眾生。眾生未足，更廣修福，發大悲心：「一切眾生不足於財，多作眾惡，我以少財不能滿足其意；其意不滿，不能懃受教誨；不受道教，不能得脫生、老、病、死。我當作大方便，給足於財，令其充滿。」便入大海，求諸異寶；登山履危，以求妙藥；入深石窟，求諸異物，石汁、珍寶，以給眾生。或作薩陀婆，冒涉嶮道、劫賊、師子、虎、狼、惡獸，為布施眾生故，懃求財寶，不以為難。藥草、呪術，能令銅變為金，如是種種變化，致諸財物，及四方無主物，以給眾生，是為身精進。得五神通，能自變化，作諸美味，或至天上取自然食，如是等，名為心精進。
能集財寶以用布施，是為身精進；以是布施之德，得至佛道，是為心精進。
生身菩薩行六波羅蜜，是為身精進；法性身菩薩行六波羅蜜，是為心精進(未得法身，心則隨身；已得法身，則心不隨身，身不累心也)。
復次，一切法中，皆能成辦，不惜身命，是為身精進；求一切禪定、智慧時，心不懈惓，是為心精進。
復次，身精進者，受諸懃苦，終不懈廢。
如說：
「波羅柰國梵摩達王，遊獵於野林中。見二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七寶色，是釋迦牟尼菩薩；一主是提婆達多。菩薩鹿王見人王大眾殺其部黨，起大悲心，逕到王前。王人競射，飛矢如雨；王見此鹿直進趣已，無所忌憚，勅諸從人：『攝汝弓矢，無得斷其來意！』鹿王既至，跪白人王：『君以嬉遊逸樂小事故，群鹿一時皆受死苦；若以供膳，輒當差次，日送一鹿，以供王廚。』王善其言，聽如其意。於是二鹿群主，大集差次，各當一日，送應次者。是時，提婆達多鹿群中，有一鹿懷子，來白其主：『我身今日當應送死，而我懷子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不濫！』鹿王怒之言：『誰不惜命？次來但去，何得辭也？』
「鹿母思惟：『我王不仁，不以理恕，不察我辭，橫見瞋怒，不足告也！』即至菩薩王所，以情具白。
「王問此鹿：『汝主何言？』
「鹿曰：『我主不仁，不見料理，而見瞋怒；大王仁及一切，故來歸命。如我今日，天地雖曠，無所控告！』菩薩思惟：『此甚可愍！若我不理，抂殺其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我當代之。』思之既定，即自送身，遣鹿母還：『我今代汝，汝勿憂也！』鹿王逕到王門，眾人見之，怪其自來，以事白王。
「王亦怪之，而命令前，問言：『諸鹿盡耶？汝何以來？』
「鹿王言：『大王仁及群鹿，人無犯者，但有滋茂，何有盡時！我以異部群中，有一鹿懷子，以子垂產，身當殂割，子亦併命，歸告於我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若歸而不救，無異木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德無量。若人無慈，與虎狼無異。』王聞是言，即從坐起，而說偈言：
「我實是畜獸， 名曰人頭鹿；
汝雖是鹿身， 名為鹿頭人！
以理而言之， 非以形為人；
若能有慈惠， 雖獸實是人。
我從今日始， 不食一切肉；
我以無畏施， 且可安汝意！」
諸鹿得安，王得仁信。
復次，如愛法梵志，十二歲遍閻浮提求知聖法而不能得；時世無佛，佛法亦盡。有一婆羅門言：「我有聖法一偈，若實愛法，當以與汝！」答言：「實愛法！」婆羅門言：「若實愛法，當以汝皮為紙，以身骨為筆，以血書之，當以與汝！」即如其言，破骨、剝皮，以血寫偈：
「如法應修行， 非法不應受；
今世亦後世， 行法者安隱！」
復次，昔野火燒林，林中有一雉，懃身自力，飛入水中，漬其毛羽，來滅大火；火大水少，往來疲乏，不以為苦。是時，天帝釋來問之言：「汝作何等？」答言：「我救此林，愍眾生故！此林蔭育處廣，清涼快樂，我諸種類，及諸宗親，并諸眾生，皆依仰此。我有身力，云何懈怠而不救之？」天帝問言：「汝乃精懃，當至幾時？」雉言：「以死為期！」天帝言：「汝心雖爾，誰證知者？」即自立誓：「我心至誠，信不虛者，火即當滅！」是時，淨居天知菩薩弘誓，即為滅火。自古及今，唯有此林，常獨蔚茂，不為火燒。
如是等種種宿世所行，難為能為，不惜身命、國財、妻子、象馬、七珍、頭目骨髓，懃施不惓。如說菩薩為諸眾生，一日之中千死千生，如檀、尸、忍、禪、般若波羅蜜中所行如是。
菩薩本生經中種種因緣相，是為身精進。
於諸善法修行信樂，不生疑悔而不懈怠，從一切賢聖，下至凡人，求法無厭，如海吞流，是為菩薩心精進。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 178, a1-p. 179, a18)
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