在佛法中眼又表示智慧，五眼（肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼）即表示佛具足人、天、二乘、菩萨和佛一切的智慧。

关于五眼，《华严经》中说道：“肉眼见一切色故，天眼见一切众生心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十力故。”

梁武帝时代的傅大士也有颂：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。所谓“五眼”，眼是总名，从其功用分别，则有五种不同。

因有色质障碍，能见的距离与范围都相当有限，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下。太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应。

顾名思义，天眼是诸天所具之眼，从修禅定而得。因为没有色质障碍，能于物质世界中自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制。

天眼是天趣众生或由禅定境界而得的眼，远、广、微细事物皆能得见。《大智度论》卷三十三云：得是天眼远近皆见。

前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作、无生、无灭。如前，中后亦尔，为实相故求慧眼。

这和世间一般人所说“慧眼识英雄”、“慧眼独具”的功能，显然不同。世人所说的“慧眼”只是世间智慧，尚存有“我”的观念，不过比较深澈、明锐、敏捷；而阿罗汉、辟支佛所具的慧眼则是无我、无执的。

法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性，亲证诸佛法身之一分，乃至多分，绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼。

法眼和证法身有关，若是仅仅见性，尚不能称为具足法眼，而只能够确信法眼的存在和法眼的功能。

法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相；说是，一切都是，也可说一切都不是。有执着者，一切都不是；无执着者，一切都是。具足法眼的菩萨，称为法身大士，非凡夫所能想象。

佛眼，具足前面四种眼的所有功能，无所不见、无所不知。如人见极远处，佛见则为至近；人见幽暗处，佛见则为显明。佛眼是智慧的全体，也就是佛陀大圆镜智的本身，又称为大圆觉，也称为无上菩提。

【大地轮回，四季尽饮】
文/梦漫烟花（原创诗词）
喜欢文字，也喜欢唐诗宋词、元曲诗经等中外名著，深秋，愿你淡看秋色，向美而思，向阳而生，写下清欢种下美好，阅世间百态，静观俗世沧桑。只有文字陪过我的暮色向晚，陪我过的星露黎明，陪过我的寂寥久长，也陪过我的孤单惆怅。
心之相存，点滴为融。心之相惜，朝暮为齐。这日月风霜，天地轮回，我，四季尽饮。君，知否，疼否，惜否，念否？凡尘来洗，初心，如一。我见众生如草木，唯你是青山……
烟火渐冷，日夜清凉。当繁华三千，化作流光一瞬，我所期待的安稳，也不过是寻常的岁月里，有你心心的相陪。你在，我在，岁月在，如是我闻，如是我想，如是我念！
2022.10.25

秋去冬来，送秋迎冬。

一切似乎都没变，但是似乎一切又都变了。

作为一个平凡而渺小的俗人，活在这个匆匆的人世间，偶尔会因虚度而感到焦虑不安。但是似乎并不会因为自己的不安而改变什么……把自己的爱恨情仇，悲欢离合，喜怒哀乐，酸甜苦辣都悄悄的沉入心底。躲在自己的角落，戴上耳机听着喜欢的旋律，让自己的思绪自由的飞。