为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树
再美的颜值也无法抵抗岁月的蹉跎，然而多少人曾爱慕你年轻时的容颜，可知谁愿承受岁月无情的变迁，脸部发腮，身体发福，甚至身形走样等无疑会改变你的容貌、气质。
而相比于脸部发腮，因身体发福而引起的身形走样或许更难以忍受，因为发腮或许会让你像换一个人，而身体发福，体态变老会让你更有大妈感，女神山口百惠隐退后也成为了了主妇的一员，身材走光，体态也崩，大妈味重。
在娱乐圈，身体管理对女星来说更重要，像赵雅芝，何赛飞这样的越老越有成熟韵味的冻龄女神还是中年女星的典范。
下面这几位中年女星相比于年轻时的她们现在明显泯然众人！
01 王茜华
说到中年发福成大妈的女星，我第一个想到的是王茜华，底盘大，下颚宽，下巴略有收缩，整体线条圆润，五官钝感重，长相上大妈味浓郁，曾一度遭导演嫌弃不漂亮。
也因此，她的曾没有剧找她拍，即便接到戏也曾被换，比如《北京故事里》她的角色被临时通知换成了梅婷。
流水的农村剧，铁打的王茜华
王茜华对于自己的认知是清醒的，她演的角色大多是农村剧里的村妇，辫子，花衣服，她的造型永远那么质朴。31岁时，她因《当家的女人》里的张菊香被观众熟知，她塑造的农村妇女形象更是深入人心，还被观众称为“农村一姐”，可见，真正的好演员更靠的其实是演技。
岁月还真是一把杀猪刀，再见王茜华她的身材也已经走样了，据说是因减肥不当导致消化系统受损，吃了药后胖得一发不可收拾，巅峰时接近200斤，一头短发显老态，而谁又能想象曾经她也是风情万种，《真假青天现形记》里的她身材还未发福，一身绿色旗袍富贵又妩媚。
02 袁立
大家还记得铁齿铜牙纪晓岚里的杜小月？
当时的袁立可谓是一眼万年，一双含春凤眼，眼尾略有上挑，嘴角微微一笑，端的是天然去雕饰的清秀感。
事实上，袁立的颜值并不是惊艳型只能说耐看，有着端庄大气感觉，圆润的脸盘，下颌又宽，柔软下藏着一股英气。
中年的袁立身材发福身材走样，手臂略显粗壮，脖子短背厚，一个背影看上去就显壮，加上一头理论短发，看上去显老显凶，但相比于普通人而言还是优秀很多。
更让人跌破眼镜的是她这身走红毯时所穿的单肩包臀连衣裙，大面积镂空的设计总显得比较俗气。
日常的袁立穿着朴素简单，略显土气， 眼神中却有精气神儿。
03 陈红
花期短的美人大有人在，琼瑶剧中的陈红便是如此。年轻时的陈红可以说是是古装美人数一数二的存在。
长相端庄秀雅，五官精致大气，人间富贵花的大抵如此。
《聊斋》中，她一袭红衣美得不可方物。《梅花烙》中，身为女配的她可以说和女主陈德容平分秋色 ，
可惜嫁人后的陈红和大多数女性一样，避免不了身体发福，脸部变圆润的状态，更伴随着皮肤松弛，脸部发腮，皱纹等，老态明显。深色衣服，素颜的她尤其有大妈感。
04 张延
在李小璐主演的《都是天使惹的祸》中，大部分人更爱女二张延演的院长女儿，长发披肩，知性优雅，皆说是男主不识好歹拒绝了聪明优秀的女二。
毫无疑问，张延是美的，五官立体，中庭偏长，上庭颧骨外扩显得量感更重，有着英气感，演起《粉红女郎》里的“男人婆”来也很气质。
可惜的是，张延后面因身体发福走样，大部分都是妈妈类角色。在《妈妈在等你》中，五十有余的她一身老旧粗布衫，梳着齐耳短发的她岁月痕迹明显。
05 王澜
被称为内地王祖贤，王澜年轻时的颜值是如此的惊艳，清纯的气质，古典妩媚的颜值，搭档葛优出演《编辑部的故事》走红，后弃约赵宝刚的另一部爆款剧《过把瘾》，反而成就了另一个演员江珊。
更令人惋惜的是，王澜在事业打拼的关键期。因日夜颠倒的作息患恶性肿瘤，她积极配合治疗，总算恢复了健康，但老天爷似乎跟她开了个玩笑，由于激素药，她的身体开始变得肥胖臃肿，要知道娱乐圈大部分还是靠脸吃饭的，接受这个现实的王澜只得转型当起了大妈专业户。
而面对观众的吐槽，她回道：谁没瘦过啊？你们胖过？
虽然颜值身材一落千丈，回归荧幕的她还是用演技证明了自己。《乔家的儿女》她把体态臃肿的恶保姆曲阿英演得十分生动，而观众也对这个举止粗鄙不堪的大婶印象深刻。
06 向太陈岚
之前闹得风风火火的向佐，郭碧婷事件，火出圈的竟然是向太陈岚，她以雷厉风行的手段压下了对向佐不利的消息，控制力强的婆婆形象更是深入人心。
细看她的长相，鼻子似鹰钩，下巴尖，眼尾上挑，透着精明显凶相，难怪观众不喜欢。
我们在关注向太的同时，也看到有人扒出了向太年轻时的照片，谁能想到现在身材微胖，脸部发腮圆润显凶相的向太陈岚年轻时竟也是如此一个美人，即便和关之琳同框也不怯场，可以说她的长相和气质不亚于一些当红明星。
写至最后：自古美人迟暮，英雄末路，都是世上最无可奈何的悲哀。这种悲哀最令人同情，甚至惋惜。QY
夏日生活打卡季颜值中年发福袁立山口百惠
再美的颜值也无法抵抗岁月的蹉跎，然而多少人曾爱慕你年轻时的容颜，可知谁愿承受岁月无情的变迁，脸部发腮，身体发福，甚至身形走样等无疑会改变你的容貌、气质。
而相比于脸部发腮，因身体发福而引起的身形走样或许更难以忍受，因为发腮或许会让你像换一个人，而身体发福，体态变老会让你更有大妈感，女神山口百惠隐退后也成为了了主妇的一员，身材走光，体态也崩，大妈味重。
在娱乐圈，身体管理对女星来说更重要，像赵雅芝，何赛飞这样的越老越有成熟韵味的冻龄女神还是中年女星的典范。
下面这几位中年女星相比于年轻时的她们现在明显泯然众人！
01 王茜华
说到中年发福成大妈的女星，我第一个想到的是王茜华，底盘大，下颚宽，下巴略有收缩，整体线条圆润，五官钝感重，长相上大妈味浓郁，曾一度遭导演嫌弃不漂亮。
也因此，她的曾没有剧找她拍，即便接到戏也曾被换，比如《北京故事里》她的角色被临时通知换成了梅婷。
流水的农村剧，铁打的王茜华
王茜华对于自己的认知是清醒的，她演的角色大多是农村剧里的村妇，辫子，花衣服，她的造型永远那么质朴。31岁时，她因《当家的女人》里的张菊香被观众熟知，她塑造的农村妇女形象更是深入人心，还被观众称为“农村一姐”，可见，真正的好演员更靠的其实是演技。
岁月还真是一把杀猪刀，再见王茜华她的身材也已经走样了，据说是因减肥不当导致消化系统受损，吃了药后胖得一发不可收拾，巅峰时接近200斤，一头短发显老态，而谁又能想象曾经她也是风情万种，《真假青天现形记》里的她身材还未发福，一身绿色旗袍富贵又妩媚。
02 袁立
大家还记得铁齿铜牙纪晓岚里的杜小月？
当时的袁立可谓是一眼万年，一双含春凤眼，眼尾略有上挑，嘴角微微一笑，端的是天然去雕饰的清秀感。
事实上，袁立的颜值并不是惊艳型只能说耐看，有着端庄大气感觉，圆润的脸盘，下颌又宽，柔软下藏着一股英气。
中年的袁立身材发福身材走样，手臂略显粗壮，脖子短背厚，一个背影看上去就显壮，加上一头理论短发，看上去显老显凶，但相比于普通人而言还是优秀很多。
更让人跌破眼镜的是她这身走红毯时所穿的单肩包臀连衣裙，大面积镂空的设计总显得比较俗气。
日常的袁立穿着朴素简单，略显土气， 眼神中却有精气神儿。
03 陈红
花期短的美人大有人在，琼瑶剧中的陈红便是如此。年轻时的陈红可以说是是古装美人数一数二的存在。
长相端庄秀雅，五官精致大气，人间富贵花的大抵如此。
《聊斋》中，她一袭红衣美得不可方物。《梅花烙》中，身为女配的她可以说和女主陈德容平分秋色 ，
可惜嫁人后的陈红和大多数女性一样，避免不了身体发福，脸部变圆润的状态，更伴随着皮肤松弛，脸部发腮，皱纹等，老态明显。深色衣服，素颜的她尤其有大妈感。
04 张延
在李小璐主演的《都是天使惹的祸》中，大部分人更爱女二张延演的院长女儿，长发披肩，知性优雅，皆说是男主不识好歹拒绝了聪明优秀的女二。
毫无疑问，张延是美的，五官立体，中庭偏长，上庭颧骨外扩显得量感更重，有着英气感，演起《粉红女郎》里的“男人婆”来也很气质。
可惜的是，张延后面因身体发福走样，大部分都是妈妈类角色。在《妈妈在等你》中，五十有余的她一身老旧粗布衫，梳着齐耳短发的她岁月痕迹明显。
05 王澜
被称为内地王祖贤，王澜年轻时的颜值是如此的惊艳，清纯的气质，古典妩媚的颜值，搭档葛优出演《编辑部的故事》走红，后弃约赵宝刚的另一部爆款剧《过把瘾》，反而成就了另一个演员江珊。
更令人惋惜的是，王澜在事业打拼的关键期。因日夜颠倒的作息患恶性肿瘤，她积极配合治疗，总算恢复了健康，但老天爷似乎跟她开了个玩笑，由于激素药，她的身体开始变得肥胖臃肿，要知道娱乐圈大部分还是靠脸吃饭的，接受这个现实的王澜只得转型当起了大妈专业户。
而面对观众的吐槽，她回道：谁没瘦过啊？你们胖过？
虽然颜值身材一落千丈，回归荧幕的她还是用演技证明了自己。《乔家的儿女》她把体态臃肿的恶保姆曲阿英演得十分生动，而观众也对这个举止粗鄙不堪的大婶印象深刻。
06 向太陈岚
之前闹得风风火火的向佐，郭碧婷事件，火出圈的竟然是向太陈岚，她以雷厉风行的手段压下了对向佐不利的消息，控制力强的婆婆形象更是深入人心。
细看她的长相，鼻子似鹰钩，下巴尖，眼尾上挑，透着精明显凶相，难怪观众不喜欢。
我们在关注向太的同时，也看到有人扒出了向太年轻时的照片，谁能想到现在身材微胖，脸部发腮圆润显凶相的向太陈岚年轻时竟也是如此一个美人，即便和关之琳同框也不怯场，可以说她的长相和气质不亚于一些当红明星。
写至最后：自古美人迟暮，英雄末路，都是世上最无可奈何的悲哀。这种悲哀最令人同情，甚至惋惜。QY
夏日生活打卡季颜值中年发福袁立山口百惠
布客
长清某，贩布为业，客于泰安。闻有术人工星命之学，诣问休咎。术人推之曰：“运数大恶，可速归。”某惧，囊资北下。途中遇一短衣人，似是隶胥，渐渍与语，遂相知悦，屡市餐饮，呼与共啜。短衣人甚德之，某问所营干，答曰：“将适长清，有所勾致。”问为何人，短衣人出牒，示令自审，第一即己姓名。骇曰：“何事见勾？”短衣人曰：“我乃蒿里人，东四司隶役。想子寿数尽矣。”某出涕求救。鬼曰：“不能。然牒上名多，拘集尚需时日。子速归处置后事，我最后相招，此即所以报交好耳。”
无何，至河际，断绝桥梁，行人艰涉。鬼曰：“子行死矣，一文亦将不去。请即建桥利行人，虽颇烦费，然于子未必无小益。”某然之，及归，告妻子作周身具。克日鸠工建桥。久之，鬼竟不至，心窃疑之。一日，鬼忽来曰：“我已以建桥事上报城隍，转达冥司矣。谓此一节可延寿命。今牒名已除，敬以报命。”某喜感谢。后再至泰山，不忘鬼德，敬赍楮锭，呼名酬奠。既出，见短衣人匆遽而来曰：“子几祸我！适司君方莅事，幸不闻知。不然，奈何！”送之数武，曰：“后勿复来。倘有事北往，自当迂道过访。”遂别而去。
长清某，贩布为业，客于泰安。闻有术人工星命之学，诣问休咎。术人推之曰：“运数大恶，可速归。”某惧，囊资北下。途中遇一短衣人，似是隶胥，渐渍与语，遂相知悦，屡市餐饮，呼与共啜。短衣人甚德之，某问所营干，答曰：“将适长清，有所勾致。”问为何人，短衣人出牒，示令自审，第一即己姓名。骇曰：“何事见勾？”短衣人曰：“我乃蒿里人，东四司隶役。想子寿数尽矣。”某出涕求救。鬼曰：“不能。然牒上名多，拘集尚需时日。子速归处置后事，我最后相招，此即所以报交好耳。”
无何，至河际，断绝桥梁，行人艰涉。鬼曰：“子行死矣，一文亦将不去。请即建桥利行人，虽颇烦费，然于子未必无小益。”某然之，及归，告妻子作周身具。克日鸠工建桥。久之，鬼竟不至，心窃疑之。一日，鬼忽来曰：“我已以建桥事上报城隍，转达冥司矣。谓此一节可延寿命。今牒名已除，敬以报命。”某喜感谢。后再至泰山，不忘鬼德，敬赍楮锭，呼名酬奠。既出，见短衣人匆遽而来曰：“子几祸我！适司君方莅事，幸不闻知。不然，奈何！”送之数武，曰：“后勿复来。倘有事北往，自当迂道过访。”遂别而去。
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