不愁无庙只愁无道
一个地方的兴废，按俗情来说。固然也在乎气运；可是按因果来说，好坏兴废都是人的感应。
普通常说，不愁无庙，只愁无道。
现在一般出家人，多数是钻营奔竞，总想找到一个地方，自己当方丈做主人，或者是自修。可是，始终是南跑北颠，找不到一个相当地方住。
这原因多是他平素不检点自己，没有行持，没有道德。如果有行持，有道德的话，不用你去找地方，地方会上来找你。不怕在露天地里，也能感应出地方来。
这里，我可以举两个例子来做证明：
——倓虚大师
故事：
我初在沈阳小西关万寿寺讲学时，有两位学僧是距沈阳不很远，开原大塔寺的。
那时，大塔寺刚刚经戒五老和尚重修起来不久，这里边就有一段感应的故事。
最初，大塔寺是一座古庙，院子很大，种很多地。老和尚收有七、八个徒弟。等老和尚圆寂后，后辈子孙不正干，庙产荡尽。因年久失修，庙也荒废了，只剩原来的大塔尚未坍塌。
在老和尚那七、八个徒弟里，有一个名字叫戒五，也就是后来复兴大塔寺的。
自从他那些师兄弟不务正之后，他因看不惯他们的行为，又无法拦挡，便自己一个人跑南方当参学。像金山、高旻[mín]等，差不多的南方大丛林都住过，前后住了约十几年光景。平素行持、道心、各方面都很好！
在南方参学之后，戒五和尚又回北方，看大塔寺已残屋颓垣，瓦石堆积。他在塔旁边斜坡着架起一小茅蓬，仅容开一人住。出进小茅蓬，要曲着腰，可见茅蓬简陋之极，仅不过当风遮雨而已。
他在这里，每到吃饭的时候，到外面化斋，回来就看经参禅，到晚间放蒙山，就这样经过了二、三年工夫。
有一天，当地一个最有钱有名望的姓刘的绅董，出来到庄稼地去了望。
回家时，经过一条大路，时间已是快要黑天的时候了，见这条大路左边，有扶老携幼，来来去去的很多人，有的嘴里还喊着“走哇！到大塔寺赶斋去！”
刘绅董特意到道左来看，无人，又见道右亦复如是。像这样情形他看了不止是一次了。
有时，他想和这些人去说话，问明事实。可是，等他快到跟前时，人影却没有了。因此引起了他的好奇心理，以为其中必有缘故。
刘绅董曾这样想：大塔寺已竟没人，荒废很多年了，还到什么地方去赶斋？
为了要解决他的疑心，于是，他亲自跑到大塔寺去访问。到那里看，什么也没有，只是乱瓦乱砖，堆积一大片。塔旁边一个像叫化子住的小草蓬，里面住一个和尚。
刘绅董到草蓬门口一看，原来就是大塔寺的子孙戒五和尚。
说起来，刘绅董和他们上一辈的老和尚都还是知交。戒五和尚和他谈了些关于阔别后到南方参学的情形；和回北方后近二、三年在大塔寺住的情形；并拟复兴大塔寺。刘绅董又和他谈在马路看到很多人来大塔寺赶斋的情形特来访问。
戒五和尚说：“那想是因我每天在这里放蒙山，超度一切无主无依孤魂，他们要按时来赶斋。”
刘绅董听到这里，忽然很惊奇的说：“佛法真有灵验！只是怕人没行持，既然这样，你出缘簿，我帮你化缘，复兴大塔寺。”
戒五和尚说；“我这里什么东西也没有，怎么能出缘簿？”
刘绅董说：“只要你出个名就行，我来给你做缘簿！”
因为刘在当地是首户，财势两得，他自己做了一统缘簿，让戒五和尚出名，他自己捐了一部分钱，又从旁化了一部分。不几年，就把大塔寺重修起来了。
大家请想：戒五和尚原来住着一个小草蓬，简直像露天地一样，他自己每天真参实行，并没满处跑着去找护法，而护法却找到他跟前来，把庙修起来了。
出自：《影尘回忆录》 https://t.cn/zQGzEdS
一个地方的兴废，按俗情来说。固然也在乎气运；可是按因果来说，好坏兴废都是人的感应。
普通常说，不愁无庙，只愁无道。
现在一般出家人，多数是钻营奔竞，总想找到一个地方，自己当方丈做主人，或者是自修。可是，始终是南跑北颠，找不到一个相当地方住。
这原因多是他平素不检点自己，没有行持，没有道德。如果有行持，有道德的话，不用你去找地方，地方会上来找你。不怕在露天地里，也能感应出地方来。
这里，我可以举两个例子来做证明：
——倓虚大师
故事：
我初在沈阳小西关万寿寺讲学时，有两位学僧是距沈阳不很远，开原大塔寺的。
那时，大塔寺刚刚经戒五老和尚重修起来不久，这里边就有一段感应的故事。
最初，大塔寺是一座古庙，院子很大，种很多地。老和尚收有七、八个徒弟。等老和尚圆寂后，后辈子孙不正干，庙产荡尽。因年久失修，庙也荒废了，只剩原来的大塔尚未坍塌。
在老和尚那七、八个徒弟里，有一个名字叫戒五，也就是后来复兴大塔寺的。
自从他那些师兄弟不务正之后，他因看不惯他们的行为，又无法拦挡，便自己一个人跑南方当参学。像金山、高旻[mín]等，差不多的南方大丛林都住过，前后住了约十几年光景。平素行持、道心、各方面都很好！
在南方参学之后，戒五和尚又回北方，看大塔寺已残屋颓垣，瓦石堆积。他在塔旁边斜坡着架起一小茅蓬，仅容开一人住。出进小茅蓬，要曲着腰，可见茅蓬简陋之极，仅不过当风遮雨而已。
他在这里，每到吃饭的时候，到外面化斋，回来就看经参禅，到晚间放蒙山，就这样经过了二、三年工夫。
有一天，当地一个最有钱有名望的姓刘的绅董，出来到庄稼地去了望。
回家时，经过一条大路，时间已是快要黑天的时候了，见这条大路左边，有扶老携幼，来来去去的很多人，有的嘴里还喊着“走哇！到大塔寺赶斋去！”
刘绅董特意到道左来看，无人，又见道右亦复如是。像这样情形他看了不止是一次了。
有时，他想和这些人去说话，问明事实。可是，等他快到跟前时，人影却没有了。因此引起了他的好奇心理，以为其中必有缘故。
刘绅董曾这样想：大塔寺已竟没人，荒废很多年了，还到什么地方去赶斋？
为了要解决他的疑心，于是，他亲自跑到大塔寺去访问。到那里看，什么也没有，只是乱瓦乱砖，堆积一大片。塔旁边一个像叫化子住的小草蓬，里面住一个和尚。
刘绅董到草蓬门口一看，原来就是大塔寺的子孙戒五和尚。
说起来，刘绅董和他们上一辈的老和尚都还是知交。戒五和尚和他谈了些关于阔别后到南方参学的情形；和回北方后近二、三年在大塔寺住的情形；并拟复兴大塔寺。刘绅董又和他谈在马路看到很多人来大塔寺赶斋的情形特来访问。
戒五和尚说：“那想是因我每天在这里放蒙山，超度一切无主无依孤魂，他们要按时来赶斋。”
刘绅董听到这里，忽然很惊奇的说：“佛法真有灵验！只是怕人没行持，既然这样，你出缘簿，我帮你化缘，复兴大塔寺。”
戒五和尚说；“我这里什么东西也没有，怎么能出缘簿？”
刘绅董说：“只要你出个名就行，我来给你做缘簿！”
因为刘在当地是首户，财势两得，他自己做了一统缘簿，让戒五和尚出名，他自己捐了一部分钱，又从旁化了一部分。不几年，就把大塔寺重修起来了。
大家请想：戒五和尚原来住着一个小草蓬，简直像露天地一样，他自己每天真参实行，并没满处跑着去找护法，而护法却找到他跟前来，把庙修起来了。
出自：《影尘回忆录》 https://t.cn/zQGzEdS
小乘和大乘修行人呈現出的狀態為何有所不同？
堪欽慈誠羅珠
觀眾：我去過東南亞，那裡的小乘修行人，
舉手投足間看上去很有威儀。
我也去過很多其他佛教聖地，也常常進藏，
相對而言，大乘佛教的修行人，
尤其是藏傳佛教的修行人，
給我的印象更鬆弛自在。請問堪布，
為什麼會有這樣的差別？
堪欽：南傳佛教的修行人，
在戒律和威儀行為等方面，
比藏傳佛教等其他佛教宗派要嚴格一些。
比如佛陀在世的時候，
所有的出家人都是托缽化緣，
現在南傳佛教的僧人還像佛陀時代一樣堅持托缽，
自己不做飯；但是現在的漢傳佛教、藏傳佛教，
還有日本的佛教等都已經不托缽了。
從這一方面來看，
南傳佛教把托缽等很多佛陀時代的傳承
保持得非常好。另外，
小乘佛教的戒律在很多方面本身
也比大乘佛教嚴格，
他們的僧團到現在還嚴格地執行
佛陀時代的戒律要求。從這個角度講，
他們確實做得非常好。
主持人：既然都是佛陀傳下來的修法和戒律，
為什麼會出現小乘佛教與大乘佛教
在持戒方面的差別呢？
堪欽：小乘佛教本身是以戒律為主要修行內容，
佛陀圓寂的時候也說過「以戒為師」，
所以小乘在戒律方面做得非常好。
大乘佛教當然也有戒律，
但是更注重個人內心的修行和境界，
在戒律上有些時候可能並不像小乘佛教那樣嚴格。
但是，實際上大乘佛教可以
同時兼顧高深的境界和嚴格的行為。
我覺得這種差別可能跟小乘佛教
重視一代一代的傳承有關，
他們的戒律也因此比其他僧團嚴格得多。
而大乘佛教非常重視使眾生獲得利益，
因此菩薩戒本身也要求，
只要能夠利益眾生、幫助別人，
在一些細節的行為上，就不一定很著重去強調。
可能跟這個也有一些關係。
主持人：也就是說，大乘佛教的目的，
決定了它在持戒方面具有一定的開闊度？
堪欽：對，有這方面的原因。
堪欽慈誠羅珠
觀眾：我去過東南亞，那裡的小乘修行人，
舉手投足間看上去很有威儀。
我也去過很多其他佛教聖地，也常常進藏，
相對而言，大乘佛教的修行人，
尤其是藏傳佛教的修行人，
給我的印象更鬆弛自在。請問堪布，
為什麼會有這樣的差別？
堪欽：南傳佛教的修行人，
在戒律和威儀行為等方面，
比藏傳佛教等其他佛教宗派要嚴格一些。
比如佛陀在世的時候，
所有的出家人都是托缽化緣，
現在南傳佛教的僧人還像佛陀時代一樣堅持托缽，
自己不做飯；但是現在的漢傳佛教、藏傳佛教，
還有日本的佛教等都已經不托缽了。
從這一方面來看，
南傳佛教把托缽等很多佛陀時代的傳承
保持得非常好。另外，
小乘佛教的戒律在很多方面本身
也比大乘佛教嚴格，
他們的僧團到現在還嚴格地執行
佛陀時代的戒律要求。從這個角度講，
他們確實做得非常好。
主持人：既然都是佛陀傳下來的修法和戒律，
為什麼會出現小乘佛教與大乘佛教
在持戒方面的差別呢？
堪欽：小乘佛教本身是以戒律為主要修行內容，
佛陀圓寂的時候也說過「以戒為師」，
所以小乘在戒律方面做得非常好。
大乘佛教當然也有戒律，
但是更注重個人內心的修行和境界，
在戒律上有些時候可能並不像小乘佛教那樣嚴格。
但是，實際上大乘佛教可以
同時兼顧高深的境界和嚴格的行為。
我覺得這種差別可能跟小乘佛教
重視一代一代的傳承有關，
他們的戒律也因此比其他僧團嚴格得多。
而大乘佛教非常重視使眾生獲得利益，
因此菩薩戒本身也要求，
只要能夠利益眾生、幫助別人，
在一些細節的行為上，就不一定很著重去強調。
可能跟這個也有一些關係。
主持人：也就是說，大乘佛教的目的，
決定了它在持戒方面具有一定的開闊度？
堪欽：對，有這方面的原因。
#厦门南普陀寺# #佛学# #法师来说#
出家人如何面对诱惑？[中国赞]
问：现在社会诱惑很大，出家人如何面对外在诱惑？
答：生活在现实中，难免会面对不同的诱惑。
相对而言，出家人受到的干扰比在家众少一些。因为寺院本身有较为清净的环境，但也不是真空，不是无菌病房。
当我们面对诱惑时，怎样对待呢？其实，这还涉及到对诱惑的定义。
通常所认为的诱惑，是否对任何人都是诱惑呢？其实不然。
在开示中，我讲过关于需求的原理。每个人的需求不同，你需要的东西，才可能对你构成诱惑。而你不需要的，虽然能诱惑别人，却不能诱惑你。
我经常会碰到有人问：你们不想吃肉吗？想吃的话怎么办呢？
之所以会提出这类问题，完全是站在他们自己的立场揣度。因为他们觉得肉很好吃，身体很需要。但对于我来说，情况是什么呢？如果我在外边吃饭，遇到锅洗得不干净，稍微有点荤油，或有些葱蒜味，吃过马上就会呕吐。
所以，对于这些我是避之惟恐不及，根本谈不上被诱惑，更不需要抵制诱惑。
可见诱惑并不是绝对的，关键在于有没有相应的需求和贪著，还在于我们能否以智慧进行审视。若能当下将很多东西看破、放下，它就无法对我们构成诱惑，构成心理障碍。
济群法师《问道》
出家人如何面对诱惑？[中国赞]
问：现在社会诱惑很大，出家人如何面对外在诱惑？
答：生活在现实中，难免会面对不同的诱惑。
相对而言，出家人受到的干扰比在家众少一些。因为寺院本身有较为清净的环境，但也不是真空，不是无菌病房。
当我们面对诱惑时，怎样对待呢？其实，这还涉及到对诱惑的定义。
通常所认为的诱惑，是否对任何人都是诱惑呢？其实不然。
在开示中，我讲过关于需求的原理。每个人的需求不同，你需要的东西，才可能对你构成诱惑。而你不需要的，虽然能诱惑别人，却不能诱惑你。
我经常会碰到有人问：你们不想吃肉吗？想吃的话怎么办呢？
之所以会提出这类问题，完全是站在他们自己的立场揣度。因为他们觉得肉很好吃，身体很需要。但对于我来说，情况是什么呢？如果我在外边吃饭，遇到锅洗得不干净，稍微有点荤油，或有些葱蒜味，吃过马上就会呕吐。
所以，对于这些我是避之惟恐不及，根本谈不上被诱惑，更不需要抵制诱惑。
可见诱惑并不是绝对的，关键在于有没有相应的需求和贪著，还在于我们能否以智慧进行审视。若能当下将很多东西看破、放下，它就无法对我们构成诱惑，构成心理障碍。
济群法师《问道》
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