《 将 器 》

将之器，其用大小不同。
若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将；
夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将；
直而有虑，勇而能斗，此千夫之将；
外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将；
进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将；
仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内视如家室，此天下之将。

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《战国策》
9.以命相搏的纵横家
原本雄霸天下的大好机会。张仪对秦惠王说：“以大王之明，秦兵之强，伯王之业，曾不可得，乃取欺于国。是谋臣之拙也。”
不灭赵国的后遗症。让诸侯认为秦国实力不行。"战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有也"。
慎之又慎，才能征服天下。搏命之约。因为谋臣没有好好地效忠，给我这般了不起的计谋，竟然容忍这些人和这些错误的计谋，这是使得秦国在条件上应该要称霸天下、却没有称霸天下最关键的因素。这就是张仪谋划要破合纵的雄辩滔滔的理由。

10.“晓之以情、动之以理”的辩论典范
从春秋到战国，"辩"为什么越来越重要？"辩"，就是用语言来改变别人的行为。
《论语》绝大部分孔子说的都是用平铺、单向的陈述句，这件事应该如何、问题的答案怎么样和人应该怎么做？《墨子》还要解释为什么你应该接受这个结论、相信这套道理。孔子是自觉地继承了西周王官学的传统，他认定社会纷乱扰攘就源自于人们不再理解、不再依循封建的礼。因而，他所承担的责任就是告诉人们回到原来传统的礼，应该怎么样?从礼的精神跟原则上对人产生指导。
墨子没有这种来自于王官学的地位，他的出身比较低。因为春秋时期社会变乱，像墨子这种人才能够兴起，取得了发言权。所以他批判原有封建礼乐过度铺张浪费，他根本主张废除原有封建身份的差距，要代之以一视同仁的兼爱。这些都不是传统的当时既有的价值，所以墨子必须要多费唇舌，才能够让人家明了他的意见。
这个"辩"的概念、"辩"的方法，由墨家起源，不是偶然，不是意外。也就确立了"辩"的一项基本性格："辩"，是下对上的一种说服行为。就是因为你缺乏地位上的优势，你不能用上对下，说了就算了的这种口气跟这种方法。你没有办法用身份来保障你言论的权威，所以不得不讲究说话的技巧，要用言谈上的本事来填补说者跟听者之间地位高度的差异。
《赵太后新用事》说服太后第一步：掩盖真实目的，第二步：找共情点，第三步：由共情到说理。
当触龙面对的是当时实际上握有大权的太后的时候，当太后已经摆明了她不要听这些话，你还要能够想出方法来，不只是把话讲出来，而且让这个话被权力者听进去，这就是"辩"的关键，这也就是《战国策》当中所记录的这些纵横家的故事，要教给大家最重要的一种本事。

#每日一善# 或遗大人先生书，曰：“天下之贵，莫贵於君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立则磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗。束身修行，日慎一日。择地而行，唯恐遗失。颂周、孔之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，为礼是克。手执珪璧，足履绳墨，行欲为目 前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧。故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。扬声名於后世，齐功德於往古。奉事君上，牧养百姓。退营私家，育长妻子。卜吉宅，虑乃亿祉。远祸近福，永坚固己。此诚士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无自由达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。”