【君子的十个特征，看看你有几个？】

在《论语》中，很多地方都提到了君子，孔子也是非常推崇君子的，那么君子究竟有哪些特征呢？在《论语》有很多描述，下面我们选取其中的十个，分享给大家，看看自己能有几个？

一、君子食无求饱，居无求安
感言：通过这句话我们可以发现，一个真正的君子，对饮食起居等生活条件方面，没有什么要求，无论贫富贵贱，吃穿好坏，都无所谓，一切随缘。

二、君子不器
感言：君子志向广大，不拘一格，追求全面发展，返璞归真，而不是把自己当成一个器具，限定在一定的功能范围之内。

三、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
感言：君子不会轻易发表言论，不会只说不做，君子首先要自己做到，然后才会发表言论。而小人就是先说后做，甚至是只说不做。

四、君子喻于义，小人喻于利。
感言：君子重义轻利，在大是大非面前，一切以义为先。而小人呢，重利轻义，一切唯利是图，见利忘义。

五、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
感言：君子喜欢成全别人的好事，而不愿意成全别人坏事。小人正好与此相反，喜欢破坏别人的好事，促成别人的坏事。

六、君子上达，小人下达。
感言：君子追求的是道德修养的提升，思想境界的升华。而小人相反，小人放纵自己的欲望，贪图物欲的享受，只能使自己越来越堕落。

七、君子求诸己，小人求诸人。
感言：在遇到困难、挫折、冤枉等等不顺的时候，君子会坦然面对现实，认真反省自己，找出自身存在的原因，并加以改正。而小人呢，一遇到问题，就会怨天尤人，总觉得是老天不公平，错的都是别人。

八、君子不以言举人，不以人废言。
感言：君子正直无私，就事论事，不会对别人有成见。君子不会因为一个人奉承巴结自己，就去举荐他；也不会因为一个人冒犯了自己，就废弃他正确的言论。

九、君子和而不同，小人同而不合。
感言：君子待人随和，能够宽容别人、包容别人，即使意见不同，观点不一，也能与别人和谐相处。小人为讨好别人而随声附和，人云亦云，表面和和气气，背地里却勾心斗角，互相拆台。

十、君子易事而难说也，小人难事而易说也。
感言：君子正直无私，办事公正，与君子共事非常容易，但想巴结讨好君子，那就很难了，因为君子不吃这一套。只要你人品好、能力强，就会得到重用，否则，如果想用其他歪门邪道的方法上位，那就是痴心妄想了。而小人相反，小人为人刻薄，与其共事很难，但要想取悦他却很容易，只要投其所好就可以了。

读这本书会让我想起小学的时候跟着奶奶去山上摘茶叶，换点零花钱用。那时候茶商来村里收春茶一般是三四月份比较多，特别是清明前后。摘茶叶也是个细心精致的活，要摸着茶叶的根，把它抿下来，不过我是个心急的人，要用指甲去把它掐下来，还偏挑那粗枝大叶的，山丘地形，茶树东一堆西一排，我四处跑累得满头大汗，摘了一大袋，但质量不好卖不出什么好价钱，不过这经历确感十分愉悦。

十来岁喝奶茶，二十来岁喝酒，三十岁往上就开始品茶了，咖啡当然也喝，但在中国文化里面，茶包含了更多层次的含义和精神。看陆羽的茶经，不得不感叹中国茶文化的细致和诗意。待到春风二三月，石炉敲火试新茶。摘茶、洗具、煮水，泡茶、品茶，是一种慢的生活状态和阅历的品味，上至达官显贵，下到贩夫走卒，吃茶融入到生活当中，扩散到世界各地，特别是欧洲和东南亚地区。

万丈红尘一杯酒，千秋大业一壶茶。绿茶代表有蒙顶甘露、六安瓜片、龙井茶、碧螺春、信阳毛尖；红茶有潮汕工夫茶；黄茶包括黄芽茶、黄大茶、黄小茶三大类；黑茶有云南普洱茶、陕西茯砖茶、广西六堡茶、四川边茶；青茶有铁观音、大红袍、冻顶乌龙茶；白茶中著名的有福建北部和宁波的白毫银针、白牡丹。一方土地一方人，不同地方的茶滋养着、形成着当地人的性格和文化，六安瓜片香而不涩，西湖龙井味甘形美，云南普洱暖胃降脂。茶气的清香，茶水的清澈，茶味的苦涩，表现着人们的生存、生意和生活的态度。

水温不够，茶叶不优，茶具不洁，都影响茶的味道。人也是如此，要在刀山火海里面真正的泡一泡，化筋露骨，才能形成自己的味道，做到君子不器，从容自雅。

读书学典:《论语.公冶长》5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

现代翻译：子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你好比是一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”

三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：言汝是器用之人也。苞氏曰：瑚琏者，黍稷器也。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋(fǔ guǐ两种盛黍稷稻粱之礼器。)，宗庙器之贵者也。

南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡闻孔子历评诸弟子而不及己，已独区区已分，故因谘问何如也。孔子答曰：汝是器用之人也。器有善恶，犹未知己器云何，故更问也。此荅答定器有善分也。瑚琏者，宗庙宝器，可盛黍稷也。言汝是器中之贵者也。

宋朱熹《论语集注》：然则子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤？

子贡：端木赐（公元前520年—公元前456年），复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）人。孔子门生，儒家杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相，曾存鲁、乱齐、灭吴、强晋、霸越，善于经商，是孔子弟子中的首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死后，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

这段话是孔子对子贡的评价，同时也说明仁德的特征。从理解上看，主要是对这句隐含意义的理解有所不同。

一种是说通过评价子贡来针砭时弊。皇侃《论语义疏》：或问曰：子贡周人，孔子何不云汝是簠簋，而逺举夏殷器也？或通者曰：夫子近舍当时而逺称二代者，亦微有旨焉：谓汤、武圣徳，伊、吕贤才，圣徳则与孔子不殊，贤才与顔闵岂异？而汤武飞龙，伊吕为阿衡之任，而孔子布衣洙泗，顔回箪瓢陋巷，论其人则不殊，但是用舍之不同耳。譬此器用则一，而时有废兴者也。这种说法有点牵强，不符合本篇的主旨。

一种是说子贡尽美未尽善也。孔子说君子不器，而在此处又说子贡器也，是说君子虽不着意于器，但必有其用，而以子贡之能来看已经可堪重用了，而且是大用，是在褒奖子贡之能。同时也在说尽美也未尽善，仍有提高的空间和可能，不能停滞不前，而陷在一用上。宋陈祥道《论语全解》：不免于器而犹为器之珍者。方之君子则不足，比之众人则有余，然则不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。故子贡方人，孔子非之 。皇侃《论语义疏》：或云：君子不器，器者用必偏，瑚琏虽贵，而为用不周，亦言汝乃是贵器，亦用偏也。故江熙云：瑚琏置宗庙则为贵器，然不周于民用也。汝言语之士，束脩廊庙则为豪秀，然未必能干烦务也。器之偏用，此其贵者犹不足多，况其贱者乎？是以玉之碌碌，石之落落，君子皆不欲也。通过前几篇和本篇的主旨来看，结合子贡的功业，这种说法应该是接近本义，应该是孔子通过谈话既肯定子贡的才能，近是“君子”，有又激励其加强德业的修行。

一种认为子贡已堪当大任。“瑚琏”是古代用来供于庙堂之上，非常精洁庄严，是“高”、“贵”、“清”的象征。子贡是政治、经济、外交、工商，样样皆通的大通才，性情豪迈慷慨，什么都不能拘束他，但是他绝不骄傲，所以孔子说他成了“瑚琏”的典型了，是说他才智出众，堪当重任。现代持此观点的较多，如果是本篇是讨论仁德的特征，那么孔子的意思就不仅仅是赞赏了，而是因材施教，通过赞赏子贡“瑚琏”般的功业，指出其失，以勉其精进。

一种是说是子贡道德修养不够。孔子说“君子不器”，孔子认为，德行最重要，言语其次，政事又其次，文学最后。没有道德或道德不高，只能算“器”，还没达到“道”的标准。子贡很能干，长于言语，擅长外交和经商，孔子说子贡只是器，瑚琏是重器，但不是最重要的器。认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干，甚至有人认为这是孔子看不上子贡。此论仅为参考。 https://t.cn/RJwGvWJ