若能 “心悟实相，常住本觉，知见无见”，即守真心，即见自性，心、愿、解、行统统与佛相应，觉齐如佛。而三世诸佛，无量无边，无有一人“不守真心，得成佛者”。

真正明白此理，心与佛的心愿相应，诵经是念佛，诵咒是念佛，讲法是念佛，扫地是念佛，吃饭是念佛，睡觉是念佛，统统归于“自性念佛”，云何不得无上正等正觉？

汝等谛听 ，后代迷人 ，若识众生 ，即是佛性 ；若不识众生 ，万劫觅佛难逢 。吾今教汝识自心众生 ，见自心佛性 。欲求见佛 ，但识众生 ，只为众生迷佛 ，非是佛迷众生 。自性若悟 ，众生是佛 ；自性若迷 ，佛是众生 。自性平等 ，众生是佛 ；自性邪险 ，佛是众生 。汝等心若险曲 ，即佛在众生中 。一念平直 ，即是众生成佛 。我心自有佛 ，自佛是真佛 。自若无佛心 ，何处求真佛 ？汝等自心是佛 ，更莫狐疑 。外无一物而能建立 ，皆是本心生万种法 。故经云 ： ‘心生种种法生 ，心灭种种法灭 。 ’吾今留一偈 ，与汝等别 ，名自性真佛偈 。 ”后代之人 ，识此偈意 ，自见本心 ，自成佛道 。
#禅##菩提##六祖##阿弥陀佛##般若##佛陀#

『夫道多途，且修且行』

达摩祖师《入道四行观》

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。
　　
理入者，藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆不能显了，若舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与道冥符，无有分别。寂然无为，名理入也。
　　
行入者，四行为要，其余诸行悉入此中。何等四耶？

一、报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
　　
何名报冤行？谓修道行人若受苦时，当自念言：我于往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天人所与，甘心忍受都无冤诉。经云，逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道相应。体冤进道，故言报冤行。
　　
二、随缘行者，众生无我，并缘业力所转，苦乐等受皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，嘉怒俱无，冥顺于道，名随缘行也。
　　
三、无所求行者，世人常迷，处处贪着，名之为求。
智者悟真，理与俗反，安贫无求，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界无安，犹如火宅，有身皆苦，认得常安？了达此处，息想无求。经云，有求皆苦，无求乃乐。故知无求，真为道行，是名无所求行也。
　　
四、称法行者，性净理体，目之为法，此理众相皆空，无染无着，无此无彼。经云，法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行，法体无悭，于身、命、财行施无　，达解三空，不倚不着，感化众生，亦无化相。此为自利利他，亦能庄严菩提之道，施度既尔，余五亦然。除妄修真，行于六度而无所行，是为称法行也。