【转载】信佛，信的不是神灵，是因果。学佛，学的不是迷信，是智慧。修佛，修的不是成仙，是无量无边的慈悲之心！ ​​​

红尘与灰尘之间，只是一种悟与执念的区别。 ​​​

制心一处，无事不办。

常当一心，勤求出道。 ​​​

人生快乐不快乐看心情，心情好不好看心态。

不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过去，如此安好。 ​​​​

凡是过往，皆为序章。但愿日子清静，抬头遇见的都是柔情。 ​​​

#印广法师[超话]##印广法师[超话]#法海淘宝22:闻说阿弥陀佛(五)
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上文已言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。

六、一心不乱

(一)、先按识心——方便菩提心解。

1、先说大势至念佛。

大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。

势者，上执下力，坚执于当下之力。

精诚所至，金石为开，都摄六根，净念相继，一心不乱，至于佛土。

此心乃为识心。

“自私”到了极至，

坚固到了极至，

收缩到了极至，

物极必反，虚空爆炸。

此辈根基之深厚、意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。

是故文殊判为“不是常修行”。

纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为“因果今殊感，云何获圆通？”

不适合初学修持。

2、再说某师念佛。

“一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。”

此说自相矛盾。

没有一事为我？那么，是谁要成佛？

没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。

纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。

盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。

(二)、今按真如——真实菩提心解

1、若按观世音菩萨“闻思修”入念佛三昧。

则横解六根，纵脫六结，克期取证！

2、若按文殊菩萨“顶礼如来藏”入世布道，广度大众，则“弹指超无学”、“顶戴如来使”。

3、若按大安法师“四无碍法界理念”念佛，则“一念顿超，片言即证”(《净土宗教程》)

何也？

此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！

是为“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德证量真注解也！
[图片]法海淘宝23:闻说阿弥陀佛(六)
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上文言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其“冤枉”。

七、临命终时。

(一)、传统解为临死之时！

依文解义，三世如来呼冤！十方菩萨叫屈！

1、三藏十二部经，十方三世诸佛，一切菩萨摩诃萨，请问，何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方？或者言说往生解为当下、立即死去？

2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段，无量会众听闻佛陀开示，《法华经·如来寿量品第十六》，充其量听其言说十几分钟，不离板櫈，成佛分真。低则罗汉，中经行向，上至十地、等觉。

未宣一人死后方得往生！

未宣一人往生当下死去！

未见一人宣后当下腾飞！

3、比同世间，有大工程，如期告终。终不说言，如期告死。

4、若一定执，死后往生，谁人能见？谁人能信？如此枉解，难免故意中伤佛法之嫌，以导行人于迷茫，惘然！

(二)、真实解为肉团身心与法身慧圆一体。

1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主，不信圆顿大教所至。

2、“临”者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。

3、“命”者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。

4、“终”者，圆融、圆满、圆通、了结之义。

总结：

行人明白了阿弥陀佛真实义，名号即自性，如影随形，执而不松，持而不懈，时时事事处处、方方面面、林林总总，念念一如，其中真，善，美，喜欢，贪，嗔，痴，伪，丑恶，自在随缘.无师自通,无功用道，头头是道.随方就圆,乱而不乱,不乱而乱.无非自性显现……一心不乱。

此为“临命终时”。
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你要强压自己的烦恼，那不是真正的功夫。所以，心性开发以后，佛号，阿弥陀佛从心性流露出来，这一句佛号就是一切真，无一法不真；这一句佛号，就是什么都放得下的佛号；这一句佛号，南无阿弥陀佛，就是什么都解脱的阿弥陀佛，不是烦烦恼恼的阿弥陀佛，是彻彻底底自在的阿弥陀佛；这一句阿弥陀佛，是大般若智慧的阿弥陀佛，不是无明烦恼的阿弥陀佛；这一句南无阿弥陀佛，是一心不乱的阿弥陀佛，不是一心大乱的阿弥陀佛。念佛，对不对？对啊！看你怎么念啊？拜佛，对不对？对啊！看你怎么拜啊？诵经，对不对？对啊！看你怎么诵啊？完全是心的问题，看你有没有悟？因此，我们要诵经、要念佛、要用功，一定要亲近善知识才有办法。要不然，心法不懂，自己浪费时间、浪费生命，自己走错，还说别人不对，顽固份子，是不是？难以度化！
一——一慧律法师巜楞严经》