祖师在生死关头，尚且要示现恳切念佛
文：大安法师
佛示现在这个世间上八相成道就是要饶益众生，在给众生的种种利益当中，一个核心的大利就是了脱生死轮回。我们众生在这里有种种的痛苦，但最大的痛苦、大患无过于生死的大患，所以佛就在这个核心点上要给我们本质上的利益。
为什么要强调临命终时的接引？前面我们也讨论过，临命终时、生死关头，我们是最难于做主宰，是最痛苦的时候，也是最需要帮忙的时候。
你靠自己的力量想在临命终时，自在地到哪个地方去，那是很难的。就是这个世间的大修行人也不大可能做得到，什么时候想走就什么时候走，什么时候想留就什么时候留。有时候可能是说大话，因为我们五浊恶世的修行人，业障深重、烦恼重重啊。
就像智者大师这样的祖师，蕅益大师这样的大祖师，临命终时也要恳切地念佛，求佛加持，而且也都是以业力凡夫的身份往生。试问这个世间的大修行人谁能超过智者大师、蕅益大师呢？
所以还是平实一点，有点自知之明为好，生死关头，要仰靠佛力加持。只有信愿执持名号，就能仰靠阿弥陀佛慈悲接引的愿力。这种临终接引的大愿在关键时刻一定不会落空的。
文：大安法师
佛示现在这个世间上八相成道就是要饶益众生，在给众生的种种利益当中，一个核心的大利就是了脱生死轮回。我们众生在这里有种种的痛苦，但最大的痛苦、大患无过于生死的大患，所以佛就在这个核心点上要给我们本质上的利益。
为什么要强调临命终时的接引？前面我们也讨论过，临命终时、生死关头，我们是最难于做主宰，是最痛苦的时候，也是最需要帮忙的时候。
你靠自己的力量想在临命终时，自在地到哪个地方去，那是很难的。就是这个世间的大修行人也不大可能做得到，什么时候想走就什么时候走，什么时候想留就什么时候留。有时候可能是说大话，因为我们五浊恶世的修行人，业障深重、烦恼重重啊。
就像智者大师这样的祖师，蕅益大师这样的大祖师，临命终时也要恳切地念佛，求佛加持，而且也都是以业力凡夫的身份往生。试问这个世间的大修行人谁能超过智者大师、蕅益大师呢？
所以还是平实一点，有点自知之明为好，生死关头，要仰靠佛力加持。只有信愿执持名号，就能仰靠阿弥陀佛慈悲接引的愿力。这种临终接引的大愿在关键时刻一定不会落空的。
#印广法师[超话]##印广法师[超话]#法海淘宝22:闻说阿弥陀佛(五)
[图片]
上文已言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。
六、一心不乱
(一)、先按识心——方便菩提心解。
1、先说大势至念佛。
大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。
势者，上执下力，坚执于当下之力。
精诚所至，金石为开，都摄六根，净念相继，一心不乱，至于佛土。
此心乃为识心。
“自私”到了极至，
坚固到了极至，
收缩到了极至，
物极必反，虚空爆炸。
此辈根基之深厚、意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。
是故文殊判为“不是常修行”。
纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为“因果今殊感，云何获圆通？”
不适合初学修持。
2、再说某师念佛。
“一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。”
此说自相矛盾。
没有一事为我？那么，是谁要成佛？
没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。
纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。
盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。
(二)、今按真如——真实菩提心解
1、若按观世音菩萨“闻思修”入念佛三昧。
则横解六根，纵脫六结，克期取证！
2、若按文殊菩萨“顶礼如来藏”入世布道，广度大众，则“弹指超无学”、“顶戴如来使”。
3、若按大安法师“四无碍法界理念”念佛，则“一念顿超，片言即证”(《净土宗教程》)
何也？
此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！
是为“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德证量真注解也！
[图片]法海淘宝23:闻说阿弥陀佛(六)
[图片]
上文言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其“冤枉”。
七、临命终时。
(一)、传统解为临死之时！
依文解义，三世如来呼冤！十方菩萨叫屈！
1、三藏十二部经，十方三世诸佛，一切菩萨摩诃萨，请问，何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方？或者言说往生解为当下、立即死去？
2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段，无量会众听闻佛陀开示，《法华经·如来寿量品第十六》，充其量听其言说十几分钟，不离板櫈，成佛分真。低则罗汉，中经行向，上至十地、等觉。
未宣一人死后方得往生！
未宣一人往生当下死去！
未见一人宣后当下腾飞！
3、比同世间，有大工程，如期告终。终不说言，如期告死。
4、若一定执，死后往生，谁人能见？谁人能信？如此枉解，难免故意中伤佛法之嫌，以导行人于迷茫，惘然！
(二)、真实解为肉团身心与法身慧圆一体。
1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主，不信圆顿大教所至。
2、“临”者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。
3、“命”者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。
4、“终”者，圆融、圆满、圆通、了结之义。
总结：
行人明白了阿弥陀佛真实义，名号即自性，如影随形，执而不松，持而不懈，时时事事处处、方方面面、林林总总，念念一如，其中真，善，美，喜欢，贪，嗔，痴，伪，丑恶，自在随缘.无师自通,无功用道，头头是道.随方就圆,乱而不乱,不乱而乱.无非自性显现……一心不乱。
此为“临命终时”。
[图片]
[图片]
上文已言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。
六、一心不乱
(一)、先按识心——方便菩提心解。
1、先说大势至念佛。
大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。
势者，上执下力，坚执于当下之力。
精诚所至，金石为开，都摄六根，净念相继，一心不乱，至于佛土。
此心乃为识心。
“自私”到了极至，
坚固到了极至，
收缩到了极至，
物极必反，虚空爆炸。
此辈根基之深厚、意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。
是故文殊判为“不是常修行”。
纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为“因果今殊感，云何获圆通？”
不适合初学修持。
2、再说某师念佛。
“一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。”
此说自相矛盾。
没有一事为我？那么，是谁要成佛？
没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。
纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。
盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。
(二)、今按真如——真实菩提心解
1、若按观世音菩萨“闻思修”入念佛三昧。
则横解六根，纵脫六结，克期取证！
2、若按文殊菩萨“顶礼如来藏”入世布道，广度大众，则“弹指超无学”、“顶戴如来使”。
3、若按大安法师“四无碍法界理念”念佛，则“一念顿超，片言即证”(《净土宗教程》)
何也？
此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！
是为“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德证量真注解也！
[图片]法海淘宝23:闻说阿弥陀佛(六)
[图片]
上文言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其“冤枉”。
七、临命终时。
(一)、传统解为临死之时！
依文解义，三世如来呼冤！十方菩萨叫屈！
1、三藏十二部经，十方三世诸佛，一切菩萨摩诃萨，请问，何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方？或者言说往生解为当下、立即死去？
2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段，无量会众听闻佛陀开示，《法华经·如来寿量品第十六》，充其量听其言说十几分钟，不离板櫈，成佛分真。低则罗汉，中经行向，上至十地、等觉。
未宣一人死后方得往生！
未宣一人往生当下死去！
未见一人宣后当下腾飞！
3、比同世间，有大工程，如期告终。终不说言，如期告死。
4、若一定执，死后往生，谁人能见？谁人能信？如此枉解，难免故意中伤佛法之嫌，以导行人于迷茫，惘然！
(二)、真实解为肉团身心与法身慧圆一体。
1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主，不信圆顿大教所至。
2、“临”者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。
3、“命”者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。
4、“终”者，圆融、圆满、圆通、了结之义。
总结：
行人明白了阿弥陀佛真实义，名号即自性，如影随形，执而不松，持而不懈，时时事事处处、方方面面、林林总总，念念一如，其中真，善，美，喜欢，贪，嗔，痴，伪，丑恶，自在随缘.无师自通,无功用道，头头是道.随方就圆,乱而不乱,不乱而乱.无非自性显现……一心不乱。
此为“临命终时”。
[图片]
#空如来藏[超话]##不可辜负的美食##泰国佛牌# 法海淘宝22:闻说阿弥陀佛(五)
[图片]
上文已言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。
六、一心不乱
(一)、先按识心——方便菩提心解。
1、先说大势至念佛。
大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。
势者，上执下力，坚执于当下之力。
精诚所至，金石为开，都摄六根，净念相继，一心不乱，至于佛土。
此心乃为识心。
“自私”到了极至，
坚固到了极至，
收缩到了极至，
物极必反，虚空爆炸。
此辈根基之深厚、意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。
是故文殊判为“不是常修行”。
纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为“因果今殊感，云何获圆通？”
不适合初学修持。
2、再说某师念佛。
“一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。”
此说自相矛盾。
没有一事为我？那么，是谁要成佛？
没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。
纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。
盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。
(二)、今按真如——真实菩提心解
1、若按观世音菩萨“闻思修”入念佛三昧。
则横解六根，纵脫六结，克期取证！
2、若按文殊菩萨“顶礼如来藏”入世布道，广度大众，则“弹指超无学”、“顶戴如来使”。
3、若按大安法师“四无碍法界理念”念佛，则“一念顿超，片言即证”(《净土宗教程》)
何也？
此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！
是为“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德证量真注解也！
[图片]法海淘宝23:闻说阿弥陀佛(六)
[图片]
上文言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其“冤枉”。
七、临命终时。
(一)、传统解为临死之时！
依文解义，三世如来呼冤！十方菩萨叫屈！
1、三藏十二部经，十方三世诸佛，一切菩萨摩诃萨，请问，何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方？或者言说往生解为当下、立即死去？
2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段，无量会众听闻佛陀开示，《法华经·如来寿量品第十六》，充其量听其言说十几分钟，不离板櫈，成佛分真。低则罗汉，中经行向，上至十地、等觉。
未宣一人死后方得往生！
未宣一人往生当下死去！
未见一人宣后当下腾飞！
3、比同世间，有大工程，如期告终。终不说言，如期告死。
4、若一定执，死后往生，谁人能见？谁人能信？如此枉解，难免故意中伤佛法之嫌，以导行人于迷茫，惘然！
(二)、真实解为肉团身心与法身慧圆一体。
1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主，不信圆顿大教所至。
2、“临”者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。
3、“命”者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。
4、“终”者，圆融、圆满、圆通、了结之义。
总结：
行人明白了阿弥陀佛真实义，名号即自性，如影随形，执而不松，持而不懈，时时事事处处、方方面面、林林总总，念念一如，其中真，善，美，喜欢，贪，嗔，痴，伪，丑恶，自在随缘.无师自通,无功用道，头头是道.随方就圆,乱而不乱,不乱而乱.无非自性显现……一心不乱。
此为“临命终时”。
[图片]
[图片]
上文已言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。
六、一心不乱
(一)、先按识心——方便菩提心解。
1、先说大势至念佛。
大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。
势者，上执下力，坚执于当下之力。
精诚所至，金石为开，都摄六根，净念相继，一心不乱，至于佛土。
此心乃为识心。
“自私”到了极至，
坚固到了极至，
收缩到了极至，
物极必反，虚空爆炸。
此辈根基之深厚、意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。
是故文殊判为“不是常修行”。
纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为“因果今殊感，云何获圆通？”
不适合初学修持。
2、再说某师念佛。
“一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。”
此说自相矛盾。
没有一事为我？那么，是谁要成佛？
没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。
纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。
盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。
(二)、今按真如——真实菩提心解
1、若按观世音菩萨“闻思修”入念佛三昧。
则横解六根，纵脫六结，克期取证！
2、若按文殊菩萨“顶礼如来藏”入世布道，广度大众，则“弹指超无学”、“顶戴如来使”。
3、若按大安法师“四无碍法界理念”念佛，则“一念顿超，片言即证”(《净土宗教程》)
何也？
此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！
是为“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德证量真注解也！
[图片]法海淘宝23:闻说阿弥陀佛(六)
[图片]
上文言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其“冤枉”。
七、临命终时。
(一)、传统解为临死之时！
依文解义，三世如来呼冤！十方菩萨叫屈！
1、三藏十二部经，十方三世诸佛，一切菩萨摩诃萨，请问，何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方？或者言说往生解为当下、立即死去？
2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段，无量会众听闻佛陀开示，《法华经·如来寿量品第十六》，充其量听其言说十几分钟，不离板櫈，成佛分真。低则罗汉，中经行向，上至十地、等觉。
未宣一人死后方得往生！
未宣一人往生当下死去！
未见一人宣后当下腾飞！
3、比同世间，有大工程，如期告终。终不说言，如期告死。
4、若一定执，死后往生，谁人能见？谁人能信？如此枉解，难免故意中伤佛法之嫌，以导行人于迷茫，惘然！
(二)、真实解为肉团身心与法身慧圆一体。
1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主，不信圆顿大教所至。
2、“临”者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。
3、“命”者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。
4、“终”者，圆融、圆满、圆通、了结之义。
总结：
行人明白了阿弥陀佛真实义，名号即自性，如影随形，执而不松，持而不懈，时时事事处处、方方面面、林林总总，念念一如，其中真，善，美，喜欢，贪，嗔，痴，伪，丑恶，自在随缘.无师自通,无功用道，头头是道.随方就圆,乱而不乱,不乱而乱.无非自性显现……一心不乱。
此为“临命终时”。
[图片]
✋热门推荐