《金光明经》浅释（17）
　　尔时佛复告四天王。汝等四王及余眷属。无量百千那由他鬼神。是诸人王。若能至心听是经典供养恭敬尊重赞叹。汝等四王。正应拥护灭其衰患而与安乐。若有人能广宣流布如是妙典。于人天中大作佛事。能大利益无量众生。如是之人。汝等四王。必当拥护莫令他缘而得扰乱。令心恬静受于快乐。续复当得广宣是经。

　　这时，佛对四天王说，你等四天王与眷属及无量鬼神，如诸人间国王能以真诚心听闻信受本经义理，供养恭敬、尊重赞叹读诵受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众；就应以正心、正力、正行，拥护国王与人民，销灭各种衰败的灾祸，施予安稳快乐的环境。如有人能广泛宣说流通分布本经义理，为在人天道场中大作佛事，以善因缘大利益无量人天众生。这样的人，你等四天王，必须亲自拥护，不许其他因缘干扰捣乱，使心情恬静而身受禅乐，继续广泛宣说流布本经义理。

　　凡是以不同方式流通分布本经义理的人，都为在人天道场中大作佛事，以善因缘大利益无量人天众生，都会获得四天王与眷属及无量鬼神的护佑；在世事生活中，虽宿业不同，但一定是逢凶化吉，遇难成祥！流通分布本经义理，虽一人能力有限；但一人流通分布本经义理的地方，仰仗佛力，在十平方公里乃至更大的范围内，不会发生重特大自然灾害或重特大人祸灾难，人民于不知不觉中获得法益，获得护佑。

　　尔时四天王。即从座起偏袒右肩。右膝着地长跪合掌。于世尊前以偈赞曰
　　佛月清净 　满足庄严
　　佛日晖曜 　放千光明
　　如来面目 　最上明净
　　齿白无垢 　如莲华根
　　功德无量 　犹如大海
　　智渊无边 　法水具足
　　百千三昧 　无有缺减
　　足下平满 　千辐相现
　　足指网缦 　犹如鹅王
　　光明晃耀 　如宝山王
　　微妙清净 　如炼真金
　　所有福德 　不可思议
　　佛功德山 　我今敬礼
　　佛真法身 　犹如虚空
　　应物现形 　如水中月
　　无有障碍 　如焰如化
　　是故我今 　稽首佛月

　　这时，四天王立即从座位站立而起，长跪礼佛；并于佛前以偈赞佛：佛身相福德如满月清净无染，具足庄严；佛说法慧德如朝阳光辉照耀，放大光明；佛面目最为明亮净洁，齿白如莲花根无垢；佛功德无量，如大海智渊无边，具足法水百千三昧而没有缺减；佛足下平满呈现千辐轮相，足指纹如网缦清晰，足指形如鹅王头可观。佛相好光明晃耀如七宝大山，微妙清净如真金纯正无邪；所有圆满的福德不可思议；我等四天王，今日礼敬佛功德！佛法性真身如虚空无尽，于遍周法界中如水中月应物现形，如火化焰没有障碍；我等四天王，稽首佛形像！

　　礼佛赞佛为心中有佛，才能发菩提心，行菩萨道，愿求成佛。人于佛法性身中，依因缘和合，才使身心一体，才依法修身功，才依戒行心德，才有人天感应，才有证悟智慧，才能成就道业。身心一体为生，身心分离为灭；身有生而心中识性无生，身有灭而心中识性无灭；故身修行生灭法，心证悟无生灭性。
　　　 　
　　尔时世尊 　以偈答曰
　　此金光明 　诸经之王
　　甚深最胜 　为无有上
　　十力世尊 　之所宣说
　　汝等四王 　应当勤护
　　以是因缘 　是深妙典
　　能与众生 　无量快乐
　　为诸众生 　安乐利益
　　故久流布 　于阎浮提
　　能灭三十 　大千世界
　　所有恶趣 　无量诸苦
　　阎浮提内 　诸人王等
　　心生慈愍 　正法治世
　　若能流布 　此妙经典
　　则令其土 　安隐丰熟
　　所有众生 　悉受快乐
　　若有人王 　欲爱己身
　　及其国土 　欲令丰盛
　　应当至心 　净洁洗浴
　　往法会所 　听受是经
　　是经能作 　所有善事
　　摧伏一切 　内外怨贼
　　复能除灭 　无量怖畏

　　这时，佛以偈语对四天王说，本经义理纯正光明，由忏悔所生功德，是诸经不能等论，为至高无上之王。本经义理广大深远，最为殊胜，可为至高无上，是具足十种智慧力的佛亲口宣说。你等四天王，以此大善因缘，对本经应当勤加护持。本经义理深远微妙，能施予众生无量快乐，能为无量众生带来安乐利益；以此缘故，本经应于无量阎浮提世界中永久流通分布。人间国王，如都能心生慈愍，依佛教正法治理世事，仰仗本经义理佛威神之力，能灭除三千大千世界中诸恶道众生的无量苦恼。如本经义理能流通分布，则使所流通分布的地方，平安、稳定、物富、粮丰，人民都享受幸福快乐。如有国王欲爱自身王位与国家，欲使国土物产丰富，国运鼎盛；就应以真诚心，洗浴后着净洁的衣服，前往法会道场，听受法师宣说本经义理。本经义理能教化人民造作一切善事，摧毁降伏一切国内外怨贼；又能灭除无量造成众生恐怖畏惧的灾祸。

　　阎浮提为地球，是此世界。在一大千世界中，有类同地球的世界无量数，相同的人类也无量数，四王天与天王也无量数；只是受各自生命体能量与智慧的限制，彼此不能相见相知而已。

　　是诸经王 　能与一切
　　无量众生 　安隐快乐    
　　譬如宝树 　在人家中
　　悉能出生 　一切珍宝
　　是妙经典 　亦复如是    
　　悉能出生 　诸王功德
　　如清冷水 　能除渴乏
　　是妙经典 　亦复如是    
　　能除诸王 　功德渴乏
　　譬如珍宝 　异物箧器
　　悉在于手 　随意所用    
　　是金光明 　亦复如是
　　随意能与 　诸王法宝
　　是金光明 　微妙经典    
　　常为诸天 　恭敬供养
　　亦为护世 　四大天王
　　威神势力 　之所护持    
　　十方诸佛 　常念是经
　　若有演说 　称赞善哉
　　亦有百千 　无量鬼神    
　　从十方来 　拥护是人　　
　　若有得闻 　是妙经典
　　心生欢喜 　踊跃无量    
　　阎浮提内 　无量大众
　　皆悉欢喜 　集听是经
　　听是经故 　具诸威德
　　增益天众 　精气身力

　　佛接着说，本经义理，由忏悔所生功德，是诸经不能等论，为至高无上之王；能施予无量众生一切安稳快乐；可比喻为摇钱宝树，在人家中就能出生一切珍宝。本经义理微妙，如同摇钱宝树，能使无量众生于未来世中，具足作四天王的功德。本经义理微妙，如清净爽口的法水，能解除无量天王的功德渴乏。本经义理微妙，也如同珍奇宝物器具，一旦掌握在自己手中，可随意使用。本经义理微妙，一旦见闻信受，可随意施予无量天王法宝。本经义理微妙，常为无量天王恭敬供养，也为护世四天王大威神势力护持。十方诸佛，常忆念本经义理，称扬赞叹释解本经义理的人。本经义理微妙，也有从十方来的百千无量鬼神，拥护释解本经义理的人。如有人有大善因缘得以见闻本经义理微妙，心生欢喜，踊跃流通分布，使全世界各族人民都心生欢喜，共同听闻本经义理；以此缘故，都具足威德，受十方来的百千无量鬼神的拥护；还能增益无量天众的精气身力。
　
　　摇钱宝树，为传说中具有神奇妙用的一种树，一夜之间从树上生出铜钱、现金、金银珠宝等。

　　精气身力，为精气神集中于身，所产生体功能作用的力量；精气神是人天众生，身体共同拥有的能量来源。有的修行人，不能深入经藏明了义理，一见精气神三字，就妄言外道；用诋毁他人的方法，掩盖自己的无知。真是荒谬至极，贻误世人。

　　尔时四天王闻是偈已。白佛言。世尊。我从昔来未曾得闻如是微妙寂灭之法。我闻是已心生悲喜涕泪交流。举身战动肢节怡解。复得无量不可思议具足妙乐。以天曼陀罗华摩诃曼陀罗华。供养奉散于如来上。作如是等供养佛已。复白佛言。世尊。我等四王。各各自有五百鬼神。常当随逐是说法者而为守护。

　　这时，四天王向佛表示说，从往昔来，未曾有大善因缘，得以见闻如此义理微妙、寂灭为乐的究竟法；见闻本经义理后，心中悲喜交加，涕泪交流，全身肢节充满怡悦的活力，又具足不可思议的无量妙乐。我等四天王，以各种散发香气的天花供养佛。供养后又向佛表示说，我们每位天王各自都有五百鬼神为眷属，经常亲自跟随追逐释解本经义理的人，日夜为其守护。

　　这里，诸位不要认为，四天王与各自五百鬼神眷属，日夜守护释解本经义理的人，只是在佛前空谈虚语；而是必须真实兑现的愿力诺言。真实地讲，从我发心为诸位释解本经之日起，就感应知四天王与各自五百鬼神眷属日夜守护，神奇境界不断，祥瑞吉相环生；使我这样德微福薄慧浅的平凡人，深感心中有愧。诸位应知，不是何人之能，是本经义理不可思议！是诸佛功德不可思议！是诸天王愿力不可思议！

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95.《大佛顶首楞严经讲记》第54讲全

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

嫩寒锁梦正月春

四方云集扬州城

稽首恭闻惊天法

六动一时法眼明

「毗梨耶」是精进。《妙法莲华经》讲，一念信解如来藏，胜过你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。所以我们选择了《法华经》《楞严经》，这是最大的精进。劝一个人到道场听《法华经》，他来世的果报是大梵天王。佛还讲，劝一个人修行胜过自己精进。受持一句《妙法莲华经》，胜过金银七宝满虚空供养无量佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛，你这个功德大不大？再一个精进，佛在《无量寿经》讲，在娑婆世界修行一天胜过在极乐世界修行一百年。凡是成就的菩萨，你想赶快成佛，必须到娑婆世界来教化众生。

「羼提」是修忍辱。

「禅那」就是修禅定。禅定有无量，有四禅八定可以升天的，有外道禅定最后变鬼变神的。现在大部分人修那种气功是介于外道禅和世间禅之间。有些是生天道，有些是堕鬼道、神道、魔道。还有出世间禅，是阿罗汉、辟支佛等小乘人修行的禅定。再有出世间大乘禅定，特指禅宗，最终证得虚空粉碎，明心见性。最高的禅定是什么？出世间上上禅，这就是法华三昧、首楞严大定。你一念当下就是十方三世无量万法。随拈一法，当下就是一真法界。

不需要你去修，不需要你去求，不需要你去证，太简单了。只是通过听闻《法华经》《楞严经》法理法义，你当下成就。越是真理越简单。《法华经》《楞严经》从头到尾就是讲这个法，可这个法古今中外有几个人信啊？再三提醒各位啊，我们要无比地珍惜这个法缘。今生就要成就，这次法会就要成就，我这一堂课就要成就。

「般剌若」就是智慧。这个智慧跟禅定一样，也有无量的等级。佛法的八大次第，讲的就是整个佛法修行的智慧。

「波罗蜜多」是总讲，波罗蜜是修行的法门，翻译成汉语叫到彼岸。你可以到阿罗汉的彼岸、到辟支佛的彼岸、到藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨的彼岸，一直到圆教菩萨。所以这里前面都有一个「非」，那是提前把这个具体的法门解释一下，因为后面还有即。那么在解即的时候，我们就一带而过。在我们原本清净心中，这些法门都是无形无相的；在十法界万法没有出现之前，我们是怎样一种心态？那么样清净，一丝不挂。

如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净：前面是没有泥巴瓦块，没有凡夫的有情，也没有阿罗汉、辟支佛、菩萨的有情，这里连佛都没有。讲到这里，是典型的禅宗的境界。连诸佛三十二相、八十种随形好都是无明相。《金刚经》讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。「怛闼阿竭」就是如来，「阿罗诃」是应供，「三耶三菩」是正遍知。这三个佛号就代表如来十号。所以这三个佛号呢，是否定能证之佛、能修之佛。下面「非大涅槃、非常、非乐」是否定所证之法。他只有证到了大涅槃，证到了常乐我净，才能叫佛啊。「常乐我净」是涅槃四德。

以是俱非，世、出世故，即如来藏，元明心妙，即心，即空，即地，即水，即风，即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法；即眼识界，如是乃至即意识界；即明无明、明无明尽，如是乃至即老，即死，即老死尽；即苦，即集，即灭，即道；即智，即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。

以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙：以一切皆非——非到什么程度？其它不讲，连诸佛如来三十二相、常乐我净涅槃四德统统都没有，都要作为无明相把它否定掉——这个如来藏是「元明心妙」。「元」是表寂，「明」是表照。在这无形无相这个真心本来面目里，十法界万法明明朗朗的在心里，这是寂而常照。拳头大法，要好好观照，这是最根本的一个比方。拳头可以变现手掌、锤子、剪子等无量相，那么，拳头就是「元」，就是一切「非」——非眼、耳、鼻、舌、身、意；非色、声、香、味、触、法；非无明、非无明尽、非老死；非十方如、来非大涅槃……但我们眼睛看这个拳头，心能不能看到这个锤子、剪子、扫把？心能看到，所以叫「明」。真空不空，真空里面有万法性具功德，叫「元明」。心妙：妙就妙在无形无相当下就是一切有形有相的性具功德。

上面讲了一非一切非，下面一即一切即。怎么一切即啊？当你懂得了一切俱非的时候，当下一切俱即。没有哪一个不是哪一个。

即心、即空；即地、即水、即风、即火；即眼、即耳鼻舌身意；即色、即声香味触法；即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽。即苦、即集、即灭、即道，即智、即得。即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。

这些概念前段已讲，不再重复。

以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即，离非，是即，非即。

以是俱即世出世故，即如来藏，妙明心元：这就是不空如来藏。这么多法是表不漏一法，至尊至贵的佛竟跟牛屎狗粪还是一个东西，想想这个法，好玩不好玩呐？再想一想，我们认为的牛屎狗粪，鬼看它是什么？美味佳肴。一切的万法都是由各个不同法界众生的同分妄见所造成。所以这里「以是俱即」，就是一切即一，一即是一切。没有哪一个不是哪一个。把一句口头禅记好，大光明中谁非谁，以此提醒我们看破放下。佛一开始如果不用三藏十二部经来引导，这个法敢不敢讲啊？《法华经》是不是这么讲的？祖师讲，不读法华，不知如来救世之苦心。即如来藏：这个如来藏是不空如来藏，它的特点就是「妙明心元」。

「妙明」，这里是妙有。一切法并不是因缘而生，而是因缘而现。一切法也包括因缘，因缘包括一切法。「明」是表一切法。怎么妙啊？它当下就是真的，当下就是我们心那一个念。妙明心元：这叫即有即空，也叫照而常寂。

离即离非，是即非即：这两句话就是空不空如来藏。注意，它是对即说离，对非说离。「离即」当下就是空，「离非」当下即是有，是不是讲空不空如来藏啊？所以这个「离」字呢，是双遮双照。它离开了空，离开了有，是不是双遮？离即的时候照到空，离非的时候就照到有，是不是双照啊？所以「离即」当下就是双遮双照。双遮空有二边，双照空有二边。遮空照有，遮有照空。

是即非即，就是「是即是非即」。上面「离即离非」，是从体上来说明这个真心本来面目的特征，是即非即，是从用上来说明这个问题。道理是一样的。

再以这个手掌为例。这个拳头变现为手掌，「是即非即」讲是手掌也不是手掌，为什么？你看到它当下就是拳头。这是表一心三藏的妙用，当下这是一个全体，当下就是空不空如来藏。同样的对拳头来讲，也是一样。这是妙用。

「一切俱非」就是讲如，「一切俱即」就是讲是。这里「离即离非，是即非即」就是讲我，也就是如是我闻。

如何世间，三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

「三有」就是三界，欲界、有色界、无色界。以所知心，这就是意识心。六识为身根和外尘之境界所转，向外攀缘。所以佛讲了，你怎么以这样的心来测度如来无上菩提啊？以这种心怎么能看到一心三藏的法理法义啊？特别是在末法时代，我们甚至还用种种的下劣心、门户之见，来看待弘扬大法的修行人。假传万卷书，真传一句话，真传一个字。把一滴雨、一根草丝、一粒黑泥巴搞明白，三藏十二部经你通达无碍。

用世语言：佛知佛见这是出世间的真理，不可以用世间的语言来开示，不可以用世间人的心态来观照。所以诸佛容易吗？讲了三藏十二部经来引导，结果有人执著在上面，赖在路上，赖在桥上不愿意动。所以最后把它否定掉，可是不讲又不行。即使讲了如来藏大法，是不是还是用世间语言呐？但这种语言已经非常非常强辞夺理，所以我们要凭智慧才能观照。真正明白了《法华经》《楞严经》，不管讲《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》，乃至讲《圣经》《道德经》，乃至讲天文、地理、语文、数学，统统能讲出《妙法莲华经》。把《弟子规》的「弟子规」三个字也能讲出《楞严经》，你信不信？

譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指、终不能发：「妙音」是表藏性，我们任何人都共一个如来藏性。「妙指」是表增上缘，你遇不到增上缘，就不能把如来藏性起妙用。终不能发：要找善知识啊，要求正法呀，善知识、正法就是妙指。否则怎么成就？