任何事，只要解决了兴趣这一关，一切都将不是问题。
小区旁边有条河，厨房的大窗户正对着，每天在厨房洗菜做饭，看尽了这条河的春夏秋冬。
其中，河边钓鱼的人，也是一道风景。粗略统计一下，一年可能能空闲一个月，就是正月。其余时间，无论刮风下雨、大雪，无论三伏还是三九，人总不断。
对于我这外行，一直认为钓鱼是在钓寂寞，极冷极热的天儿，在家不好吗？而对于这些痴迷之人，自有乐道在其中。
爱与不爱，终将是两个心境。
小区旁边有条河，厨房的大窗户正对着，每天在厨房洗菜做饭，看尽了这条河的春夏秋冬。
其中，河边钓鱼的人，也是一道风景。粗略统计一下，一年可能能空闲一个月，就是正月。其余时间，无论刮风下雨、大雪，无论三伏还是三九，人总不断。
对于我这外行，一直认为钓鱼是在钓寂寞，极冷极热的天儿，在家不好吗？而对于这些痴迷之人，自有乐道在其中。
爱与不爱，终将是两个心境。
【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
#电视剧《功勋》定档9月26日#【重大现实题材电视剧《功勋》以炽热之情向功勋人物致敬】《功勋》是国家广播电视总局出题、组织创作的一部重大现实题材作品，今日正式宣布定档。该剧将于9月26日在上海东方卫视、北京卫视、江苏卫视、浙江卫视黄金档首播，优酷、爱奇艺、腾讯视频三家网络平台同步播出。此次曝光的还有定档预告和人物系列海报。
《功勋》是总局“理想照耀中国——庆祝中国共产党成立100周年”展播活动剧目。该剧取材于首批八位“共和国勋章”获得者的真实故事，以“国家叙事、时代表达”的艺术手法，用单元剧的形式，将首批八位功勋人物的人生华彩篇章与共和国命运串联起来，诠释了他们“忠诚、执着、朴实”的人生品格和献身祖国人民的崇高境界。
《功勋》集结了全国一线创作团队和制作班底，由著名导演郑晓龙担任总导演，李小明任总编辑，曹平、敦勇任总制片人。其中，《李延年》单元由毛卫宁执导，刘戈建、李修文编剧，王雷主演；《于敏》单元由沈严执导，王小枪编剧，雷佳音主演；《黄旭华》单元由杨阳执导，申捷编剧，黄晓明主演；《张富清》单元由康洪雷执导，陈枰编剧，郭涛主演；《申纪兰》单元由林楠执导，巩向东编剧，蒋欣主演；《孙家栋》单元由杨文军执导，徐速编剧，佟大为主演；《屠呦呦》单元由郑晓龙执导，王小平编剧，周迅主演；《袁隆平》单元由阎建钢执导，宋方金编剧，黄志忠主演。
不同于以往的单元剧，《功勋》摒除了“人物传记”的惯用叙事手法，集中阐述八位功勋人物取得成就时的高光时刻。八位主人公来自不同行业领域，性格也不尽相同，不同导演的拍摄风格各异，多元丰富，但都将带给观众同样的情感冲击。
定档预告片发布，铿锵誓言谱写时代最强音。
在刚刚曝光的定档预告片中，伴随着张富清（郭涛饰）“那些年，我就是跟着那些党员，我看着他们，我就是这么一路走过来的”沧桑有力的画外音，八位主演饰演的功勋人物依次现身，他们是在不同行业领域默默耕耘、无私奉献、舍小家为大家的英雄。画面在稻田、山间、医院、战场、实验室等不同场景切换，一段段往昔的峥嵘岁月就是对功勋人物“忠诚、执着、朴实”品格的生动记录和诠释。
“点了头，那就得一辈子默默无闻，放弃以前那所有所有的荣誉。”在奋斗的路上，他们或许放弃了荣誉、战功、甚至身份，但他们从未放弃信念，他们用一颗颗执着的心，无悔着自己的忠诚。一心扎根田野的袁隆平（黄志忠饰）发出“我还是会选择把秧苗插到田里去，不管明天迎接我的是什么命运”的承诺。“不修好这条路啊，我是不会走的。”立下赫赫战功的张富清响应国家号召，主动到贫困地区工作，奉献一生，深藏功与名。“就是一心想让姐妹们挺起腰杆，活出个人样来。”率先举起男女同工同酬大旗的申纪兰（蒋欣饰）用她朴素的愿望铸成了中国妇女解放史上的里程碑。“这么大的事，需要好几年的试验时间，几个亿的代价，如果错了呢？”孙家栋（佟大为饰）、黄旭华（黄晓明饰）、于敏（雷佳音饰）等科研工作者用严谨和执着推动祖国的科技水平迈上新台阶。执着于青蒿素抗疟研究的屠呦呦（周迅饰）从来没有被挫折打垮过，多年来在医学领域深耕不辍。李延年（王雷饰）“们”用他们在战场上的流血和牺牲换取了如今的安定和岁月静好。
预告片结尾，李延年发出的呐喊铿锵有力、振奋人心：“祖国会记得我们，亲人会感激我们，是我们让他们过上了和平幸福的日子，是我们让敌人知道，我们的国家，无比强大，不容欺辱！”因为他们，中国人不再饿肚子；因为他们，中国人有了上天下海的能力；因为他们，中国人过上了和平幸福健康的生活。是他们的永不言弃才换来这无数个感动瞬间，共和国不会忘记他们的伟大功绩！正如习近平总书记在国家勋章和国家荣誉称号颁授仪式上指出：“他们身上生动体现了中华民族精神和社会主义核心价值观，他们的事迹和贡献将永远写在共和国史册上！”
首批功勋人物群像海报发布。
此次发布的人物系列海报中，每个单元的主角成为海报的主视觉，造型均紧密贴合时代背景和人物身份。如：李延年背后是熊熊战火，展现了其战斗英雄本色；于敏背后的一排排灯阵是他一生验算各种数据的象征；黄旭华背后是波涛汹涌的大海；袁隆平背后的滚滚稻田；申纪兰背后是鳞次栉比的农村院落和屋舍；屠呦呦背后的医药实验室；孙家栋背后的导弹发射基地；张富清背后是漏雨的茅屋，寓意着他扎根贫困地区，造福一方的无怨无悔的精神......而他们的亲友、恩师们也依次出现在每张海报的下半部分，显示着他们的成功背后离不开家人、同事、领导、战友的理解与支持。此外，每张海报的下方均标注着“一个有希望的民族不能没有英雄；一个有前途的国家不能没有先锋”的字句。这既是整部剧集的口号，也向观众们传递了剧集主旨：向功勋人物致敬，礼赞功勋人物的品格，号召更多的年轻人弘扬功勋模范精神。用“共和国功勋的故事”唱响主旋律，将那鎏金岁月里报效祖国、心怀人民的精神定格。
电视剧《功勋》由上海广播电视台、东阳春羽影视文化有限公司、东阳市乐视花儿影视文化有限公司、融创未来影视文化传媒（北京）有限公司出品，北京广播电视台、上海东方娱乐传媒集团有限公司、浙江广播电视集团、江苏省广播电视总台、阿里巴巴（北京）软件服务有限公司、腾讯科技（北京）有限公司、北京爱奇艺科技有限公司、腾讯影业文化传播有限公司、阿里巴巴影业（天津）有限公司、东阳当代时光文化传媒有限公司、耐飞影视有限公司、厦门乐道启航文化传媒有限公司、宁夏嘉畅文化传媒有限公司、西安曲江影视投资（集团）有限公司、湖北文化产业发展投资有限公司、北京电视艺术中心有限公司、杭州量子泛娱影视文化传媒股份有限公司、海南花儿盛开影视文化有限公司联合出品，即将于9月26日在上海东方卫视、北京卫视、江苏卫视、浙江卫视，以及优酷、爱奇艺、腾讯视频三家网络平台同步播出，敬请期待。
《功勋》是总局“理想照耀中国——庆祝中国共产党成立100周年”展播活动剧目。该剧取材于首批八位“共和国勋章”获得者的真实故事，以“国家叙事、时代表达”的艺术手法，用单元剧的形式，将首批八位功勋人物的人生华彩篇章与共和国命运串联起来，诠释了他们“忠诚、执着、朴实”的人生品格和献身祖国人民的崇高境界。
《功勋》集结了全国一线创作团队和制作班底，由著名导演郑晓龙担任总导演，李小明任总编辑，曹平、敦勇任总制片人。其中，《李延年》单元由毛卫宁执导，刘戈建、李修文编剧，王雷主演；《于敏》单元由沈严执导，王小枪编剧，雷佳音主演；《黄旭华》单元由杨阳执导，申捷编剧，黄晓明主演；《张富清》单元由康洪雷执导，陈枰编剧，郭涛主演；《申纪兰》单元由林楠执导，巩向东编剧，蒋欣主演；《孙家栋》单元由杨文军执导，徐速编剧，佟大为主演；《屠呦呦》单元由郑晓龙执导，王小平编剧，周迅主演；《袁隆平》单元由阎建钢执导，宋方金编剧，黄志忠主演。
不同于以往的单元剧，《功勋》摒除了“人物传记”的惯用叙事手法，集中阐述八位功勋人物取得成就时的高光时刻。八位主人公来自不同行业领域，性格也不尽相同，不同导演的拍摄风格各异，多元丰富，但都将带给观众同样的情感冲击。
定档预告片发布，铿锵誓言谱写时代最强音。
在刚刚曝光的定档预告片中，伴随着张富清（郭涛饰）“那些年，我就是跟着那些党员，我看着他们，我就是这么一路走过来的”沧桑有力的画外音，八位主演饰演的功勋人物依次现身，他们是在不同行业领域默默耕耘、无私奉献、舍小家为大家的英雄。画面在稻田、山间、医院、战场、实验室等不同场景切换，一段段往昔的峥嵘岁月就是对功勋人物“忠诚、执着、朴实”品格的生动记录和诠释。
“点了头，那就得一辈子默默无闻，放弃以前那所有所有的荣誉。”在奋斗的路上，他们或许放弃了荣誉、战功、甚至身份，但他们从未放弃信念，他们用一颗颗执着的心，无悔着自己的忠诚。一心扎根田野的袁隆平（黄志忠饰）发出“我还是会选择把秧苗插到田里去，不管明天迎接我的是什么命运”的承诺。“不修好这条路啊，我是不会走的。”立下赫赫战功的张富清响应国家号召，主动到贫困地区工作，奉献一生，深藏功与名。“就是一心想让姐妹们挺起腰杆，活出个人样来。”率先举起男女同工同酬大旗的申纪兰（蒋欣饰）用她朴素的愿望铸成了中国妇女解放史上的里程碑。“这么大的事，需要好几年的试验时间，几个亿的代价，如果错了呢？”孙家栋（佟大为饰）、黄旭华（黄晓明饰）、于敏（雷佳音饰）等科研工作者用严谨和执着推动祖国的科技水平迈上新台阶。执着于青蒿素抗疟研究的屠呦呦（周迅饰）从来没有被挫折打垮过，多年来在医学领域深耕不辍。李延年（王雷饰）“们”用他们在战场上的流血和牺牲换取了如今的安定和岁月静好。
预告片结尾，李延年发出的呐喊铿锵有力、振奋人心：“祖国会记得我们，亲人会感激我们，是我们让他们过上了和平幸福的日子，是我们让敌人知道，我们的国家，无比强大，不容欺辱！”因为他们，中国人不再饿肚子；因为他们，中国人有了上天下海的能力；因为他们，中国人过上了和平幸福健康的生活。是他们的永不言弃才换来这无数个感动瞬间，共和国不会忘记他们的伟大功绩！正如习近平总书记在国家勋章和国家荣誉称号颁授仪式上指出：“他们身上生动体现了中华民族精神和社会主义核心价值观，他们的事迹和贡献将永远写在共和国史册上！”
首批功勋人物群像海报发布。
此次发布的人物系列海报中，每个单元的主角成为海报的主视觉，造型均紧密贴合时代背景和人物身份。如：李延年背后是熊熊战火，展现了其战斗英雄本色；于敏背后的一排排灯阵是他一生验算各种数据的象征；黄旭华背后是波涛汹涌的大海；袁隆平背后的滚滚稻田；申纪兰背后是鳞次栉比的农村院落和屋舍；屠呦呦背后的医药实验室；孙家栋背后的导弹发射基地；张富清背后是漏雨的茅屋，寓意着他扎根贫困地区，造福一方的无怨无悔的精神......而他们的亲友、恩师们也依次出现在每张海报的下半部分，显示着他们的成功背后离不开家人、同事、领导、战友的理解与支持。此外，每张海报的下方均标注着“一个有希望的民族不能没有英雄；一个有前途的国家不能没有先锋”的字句。这既是整部剧集的口号，也向观众们传递了剧集主旨：向功勋人物致敬，礼赞功勋人物的品格，号召更多的年轻人弘扬功勋模范精神。用“共和国功勋的故事”唱响主旋律，将那鎏金岁月里报效祖国、心怀人民的精神定格。
电视剧《功勋》由上海广播电视台、东阳春羽影视文化有限公司、东阳市乐视花儿影视文化有限公司、融创未来影视文化传媒（北京）有限公司出品，北京广播电视台、上海东方娱乐传媒集团有限公司、浙江广播电视集团、江苏省广播电视总台、阿里巴巴（北京）软件服务有限公司、腾讯科技（北京）有限公司、北京爱奇艺科技有限公司、腾讯影业文化传播有限公司、阿里巴巴影业（天津）有限公司、东阳当代时光文化传媒有限公司、耐飞影视有限公司、厦门乐道启航文化传媒有限公司、宁夏嘉畅文化传媒有限公司、西安曲江影视投资（集团）有限公司、湖北文化产业发展投资有限公司、北京电视艺术中心有限公司、杭州量子泛娱影视文化传媒股份有限公司、海南花儿盛开影视文化有限公司联合出品，即将于9月26日在上海东方卫视、北京卫视、江苏卫视、浙江卫视，以及优酷、爱奇艺、腾讯视频三家网络平台同步播出，敬请期待。
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